![\"Ortega](\"https:\/\/www.filco.es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2019\/10\/imagen-de-Gerd-Altmann-en-pixabay_silhouettes-616913_1280.jpg\")
<\/a>La rebeli\u00f3n de las masas<\/em> es una de las obras m\u00e1s conocidas de Ortega y Gasset. Con el objetivo de explicar la sociedad que le toca vivir, el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol desarrolla en ella una de las ideas claves de su pensamiento: el hombre-masa. Hoy es aniversario de su muerte, el 18 de octubre de 1955.<\/p>\n\n\n\n Por Candela Touza-Vidal<\/strong><\/p>\n\n\n\n La rebeli\u00f3n de las masas <\/em>es uno de esos libros cuyo t\u00edtulo puede llevar a equ\u00edvoco.<\/strong> El ensayo filos\u00f3fico de Ortega y Gasset no habla del levantamiento popular o de la revoluci\u00f3n como la conocemos, sino que define y explica la aparici\u00f3n del hombre-masa y los Estados que este crea. Pero \u00bfqui\u00e9n es este hombre? \u00bfQu\u00e9 tipo de realidad elabora a su alrededor? \u00bfPor qu\u00e9 es relevante hoy d\u00eda?<\/p>\n\n\n\n Con esta obra maestra del pensamiento occidental, publicada en 1930 y traducida inmediatamente a varios idiomas, <\/strong>Ortega y Gasset vuelve a estar, hoy m\u00e1s que nunca, de rabiosa actualidad. Con ella se sit\u00faa a la altura de visionarios como Huxley y Orwell<\/a>, y predice una situaci\u00f3n que se ha acentuado en lo que llevamos de este siglo XXI.<\/p>\n\n\n\n Sin cobard\u00eda, el pensador expone lo que opina de su tiempo,<\/strong> de la \u00e9poca que le ha tocado vivir, desde su punto de vista, una realidad vac\u00eda, llena de apariencias pero sin profundidad, sin objetivos, protagonizada por el hombre-masa.<\/p>\n\n\n\n El concepto de hombre-masa es una de las contribuciones m\u00e1s relevantes de Ortega y Gasset<\/a> a la historia de la filosof\u00eda occidental.<\/strong> Este es el hombre de su tiempo, el conformista al que la vida le parece f\u00e1cil, que se siente en control de la realidad que le rodea y que no se somete o siente sometido a nada ni a nadie. Es un individuo ego\u00edsta y mimado, un ser cuya m\u00e1xima preocupaci\u00f3n es \u00e9l mismo. Este tambi\u00e9n es el hombre del siglo XXI, preocupado por las tendencias y las apariencias, poco profundo.<\/p>\n\n\n\n \u00abEl hombre-masa (\u2026) sinti\u00e9ndose vulgar, proclama el derecho a la vulgaridad y se niega a reconocer instancias superiores a \u00e9l\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol centra parte de su argumento en la imposici\u00f3n de la masa sobre el total de la sociedad,<\/strong> ya que esta masa alocada no ve m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, no respeta, no sigue. La masa se impone. Los que tradicionalmente se consideraban lujos reservados a unos pocos, se convierten ahora en los placeres a los que todos tienen acceso. La masa ya no va detr\u00e1s, ahora se coloca en cabeza: \u00abEl ej\u00e9rcito humano se compone ya de capitanes\u00bb. El hombre del presente se ve a s\u00ed mismo m\u00e1s merecedor, que su \u00abvida es m\u00e1s vida que todas las antiguas (\u2026) que el pasado \u00edntegro se le ha quedado chico a la humanidad actual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El hombre-masa es autosuficiente.<\/strong> \u00abPor lo menos en la historia europea hasta la fecha, nunca el vulgo hab\u00eda cre\u00eddo tener \u2018ideas\u2019 sobre las cosas. Ten\u00eda creencias, tradiciones, experiencias, proverbios (\u2026) Nunca se le ocurri\u00f3 oponer a las ideas del pol\u00edtico otras suyas; ni siquiera juzgar las \u2018ideas\u2019 (\u2026) Hoy, en cambio, el hombre medio tiene las ideas m\u00e1s taxativas sobre cuanto acontece y debe acontecer en el universo. Por eso ha perdido el uso de la audici\u00f3n. \u00bfPara qu\u00e9 o\u00edr si ya tiene dentro cuanto le hace falta?\u00bb. La rebeli\u00f3n de las masas<\/em> es un ensayo sobre el triunfo de la vulgaridad a manos de este hombre-masa que la hace constar, la sit\u00faa por encima de todo. Es casi como si no respondiese a razones; posee todos los poderes. \u00c9l se lo guisa y \u00e9l se lo come.<\/p>\n\n\n\n Por otra parte, con mucho sentido del humor y cierto grado de preocupaci\u00f3n, Ortega se aventura a definir otro tipo de ejemplar propio de su tiempo y que se extiende hasta el presente: el especialista.<\/strong> Al explicar c\u00f3mo es este individuo, el autor se encuentra con que, en el pasado, era sencillo y f\u00e1cil agrupar a los hombres. Exist\u00edan dos grupos: sabios e ignorantes, y dentro de cada uno, varios grados. El especialista, que a principios de siglo lleg\u00f3 a su \u00abm\u00e1s fren\u00e9tica exageraci\u00f3n\u00bb, es un hombre que \u00abno es un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante, porque es un hombre de ciencia y conoce muy bien su porci\u00fancula (peque\u00f1a porci\u00f3n de tierra) de universo. Habremos de decir que es un sabio-ignorante\u00bb ya que, dependiendo del tema en cuesti\u00f3n, se comportar\u00e1 de una u otra manera.<\/p>\n\n\n\n Hoy d\u00eda podr\u00eda decirse que la situaci\u00f3n se ha acentuado<\/strong> y generalizado hasta tal punto que todo el mundo, cualquier individuo, opina.<\/strong> O mejor dicho, impone su opini\u00f3n sobre cualquier materia. El hombre-masa es especialista en todo y m\u00e1s que nunca se siente en posesi\u00f3n de la verdad, su verdad, y trata de imponerla.<\/p>\n\n\n\n \u00abYo soy yo y mi circunstancia\u00bb es la cita m\u00e1s conocida e interpretada<\/a> del fil\u00f3sofo.<\/strong> Recogida en su perspectivista obra Meditaciones del Quijote<\/em> (1914), estas seis palabras resumen la postura del autor en lo referente a la existencia del individuo y c\u00f3mo esta no puede separarse de la realidad, del mundo que le rodea. Es decir, la historia, su contemporaneidad, lo espiritual. De alguna forma define la interactuaci\u00f3n del hombre con sus alrededores.<\/p>\n\n\n\n A lo largo del siglo XX, la filosof\u00eda muestra un creciente inter\u00e9s en el estudio del individuo como realidad social,<\/strong> como elemento componente del todo, de la masa. Los autores estudian y se centran m\u00e1s en la influencia de la sociedad (de las comunicaciones y el consumo) sobre el hombre.<\/p>\n\n\n\n En el cl\u00e1sico moderno La sociedad del espect\u00e1culo<\/em> (1967),<\/strong> Guy Debord presenta la existencia del individuo tal y como lo expresa en el t\u00edtulo: como un espect\u00e1culo. Una de las citas m\u00e1s reveladoras y concluyentes de este trabajo es esta: \u00abla declinaci\u00f3n de ser en tener y de tener en simplemente parecer\u00bb. La vida social se ha reemplazado por una mera representaci\u00f3n de s\u00ed misma. Este concepto de espect\u00e1culo se convirti\u00f3 en uno de los pilares centrales del Movimiento Situacionista de los a\u00f1os sesenta.<\/p>\n\n\n\n Jean Baudrillard, en La sociedad de consumo<\/em>,<\/strong> expone que este es una forma activa de \u00abrelacionarse no solo con los objetos, sino con la comunidad y con el mundo, un modo de actividad sistem\u00e1tica y de respuesta global en el cual se funda todo nuestro sistema cultural\u00bb. De nuevo, un fil\u00f3sofo de primera l\u00ednea se centra en los aspectos m\u00e1s sociol\u00f3gicos del pensamiento y expone que los medios de comunicaci\u00f3n de masas saturan la realidad que nos rodea. \u00abLos perjuicios culturales, debidos a los efectos t\u00e9cnicos y culturales de la racionalizaci\u00f3n y de la producci\u00f3n de masas son, rigurosamente incalculables\u00bb.<\/p>\n\n\n\n![\"La](\"https:\/\/www.filco.es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2019\/10\/Copia-de-Compra-el-libro-2.jpg\")
<\/a>\u00bfQui\u00e9n teme al hombre-masa?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
El \u00abespecialista\u00bb, un sabio-ignorante<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Ortega, su circunstancia y el pensamiento del siglo XX<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
![\"La](\"https:\/\/www.filco.es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2019\/10\/pretextos.jpg\")
<\/a>
![\"Dial\u00e9ctica](\"https:\/\/www.filco.es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2019\/10\/trotta.jpg\")
<\/a>