{"id":714,"date":"2015-12-25T17:32:10","date_gmt":"2015-12-25T17:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=714"},"modified":"2015-12-25T17:32:10","modified_gmt":"2015-12-25T17:32:10","slug":"discurso-de-martha-nussbaum-en-antioquia-con-ocasion-de-su-honoris-causa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2015\/12\/25\/discurso-de-martha-nussbaum-en-antioquia-con-ocasion-de-su-honoris-causa\/","title":{"rendered":"Discurso de Martha Nussbaum en Antioquia, con ocasi\u00f3n de su Honoris causa"},"content":{"rendered":"

Al recibir el pasado jueves 10 de diciembre el Doctorado Honoris Causa por parte de la Universidad de Antioquia, en Colombia, la fil\u00f3sofa norteamericana Martha Nussbaum pronunci\u00f3 un fuerte discurso contra los gobiernos del mundo y sus pol\u00edticas de educaci\u00f3n enfocadas solamente hacia la rentabilidad.<\/strong><\/p>\n

A continuaci\u00f3n les dejamos el discurso completo de Nussbaum:<\/strong><\/p>\n

\u00abEstamos en medio de una crisis de proporciones masivas y grave importancia mundial. No me refiero a la crisis econ\u00f3mica mundial que comenz\u00f3 en 2008. Al menos entonces todo el mundo sab\u00eda que la crisis estaba ah\u00ed y muchos l\u00edderes mundiales trabajaron r\u00e1pida y desesperadamente para encontrar soluciones. Tampoco me refiero a la crisis creada por el terrorismo internacional, eso tambi\u00e9n es reconocido por todos. No, me refiero a una crisis que pasa desapercibida, una crisis que probablemente sea, en el largo plazo, incluso m\u00e1s perjudicial para el futuro del autogobierno democr\u00e1tico: una crisis mundial de la educaci\u00f3n. Dado que las democracias del mundo tambi\u00e9n est\u00e1n siendo desafiadas ahora por cuestiones de migraci\u00f3n, terrorismo y comprensi\u00f3n mundial, esta crisis de la educaci\u00f3n es potencialmente devastadora para el futuro de la democracia en el mundo.<\/em><\/p>\n

Cambios radicales se est\u00e1n produciendo en lo que las sociedades democr\u00e1ticas ense\u00f1an a los j\u00f3venes, y estos cambios no han sido bien pensados. Ansiosas de lucro nacional, las naciones y sus sistemas de educaci\u00f3n, est\u00e1n descartando descuidadamente habilidades que son necesarias para mantener vivas las democracias. Si esta tendencia contin\u00faa, las naciones de todo el mundo pronto estar\u00e1n produciendo generaciones de m\u00e1quinas \u00fatiles, en lugar de ciudadanos completos que puedan pensar por s\u00ed mismos, criticar la tradici\u00f3n y entender el significado de los sufrimientos y logros de otra persona. \u00bfCu\u00e1les son estos cambios radicales? Las humanidades y las artes est\u00e1n siendo eliminadas, tanto en la educaci\u00f3n primaria\/secundaria como en la t\u00e9cnica\/universitaria, en pr\u00e1cticamente todas las naciones del mundo, vistas por los responsables pol\u00edticos como adornos in\u00fatiles, en momentos en que las naciones deben cortar todas las cosas in\u00fatiles con el fin de mantener su competitividad en el mercado global, \u00e9stas est\u00e1n perdiendo r\u00e1pidamente su lugar en los planes de estudio y tambi\u00e9n en las mentes y corazones de padres y ni\u00f1os. De hecho, lo que podr\u00edamos llamar aspectos human\u00edsticos de la ciencia y las ciencias sociales – el aspecto creativo imaginativo y el aspecto del pensamiento cr\u00edtico riguroso – tambi\u00e9n est\u00e1n perdiendo terreno, debido a que las naciones prefieren perseguir beneficios a corto plazo cultivando habilidades \u00fatiles y altamente aplicables, adaptadas a fines lucrativos.<\/em><\/p>\n

\"LOMCE-1\"<\/a><\/p>\n

Analicen estos dos ejemplos, ambos tomados de los EE.UU., pero ejemplos similares surgen en Europa, en la India (donde se ha centrado la mayor parte de mi propio trabajo de desarrollo), en el resto de Asia, en Australia y por supuesto en Am\u00e9rica Latina – en todas partes donde los pol\u00edticos ven la educaci\u00f3n sobre todo, como un medio para promover el crecimiento econ\u00f3mico.<\/em><\/p>\n

En el oto\u00f1o de 2006, la Comisi\u00f3n sobre el Futuro de la Educaci\u00f3n Superior del Departamento Educaci\u00f3n de los Estados Unidos, encabezada por Margaret Spellings, Secretaria de Educaci\u00f3n del gobierno Bush, dio a conocer su informe sobre el estado de la educaci\u00f3n superior en la naci\u00f3n: El liderazgo a prueba: Un Mapa del Futuro de la Educaci\u00f3n Superior en los Estados Unidos. Este informe conten\u00eda una valiosa cr\u00edtica a la desigualdad en el acceso a la educaci\u00f3n superior; no obstante, su contenido se centraba completamente en la educaci\u00f3n para beneficio econ\u00f3mico nacional. El texto apuntaba a las deficiencias en materia de ingenier\u00eda, ciencia y tecnolog\u00eda, mas no a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica en esos campos, sino al aprendizaje de conocimiento aplicado, que sirve para generar velozmente estrategias destinadas a la obtenci\u00f3n de renta. Las artes, las humanidades y el pensamiento cr\u00edtico casi brillan por su ausencia. Al omitirlos, el informe daba a entender que no habr\u00eda problema alguno si esas capacidades quedaran en el olvido para dar lugar a otras disciplinas de mayor utilidad. (El gobierno de Obama, por desgracia, no ha cambiado este \u00e9nfasis.)<\/em><\/p>\n

En 2013, Pat McCrory, gobernador recientemente electo del estado de Carolina del Norte, hablando en un programa conservador de la televisi\u00f3n nacional, dijo que su plan era \u00abajustar mi curr\u00edculo de educaci\u00f3n a lo que las empresas y el comercio requieren para darle empleo a nuestros hijos\u00bb, y luego dijo que los cursos tradicionales de humanidades, por esa raz\u00f3n, ya no recibir\u00edan fondos. Se\u00f1al\u00f3 la filosof\u00eda y los estudios de la mujer como dos \u00e1reas in\u00fatiles y que no ser\u00edan financiadas. McCrory realmente no tiene poder para decidir lo que se financia, no sin respaldo legislativo; y claramente ignoraba nuestras estad\u00edsticas de empleo recientes, que muestran que el desempleo entre los estudiantes de ciencias inform\u00e1ticas es mayor que entre los estudiantes de humanidades; a\u00fan as\u00ed, sus palabras reflejan una opini\u00f3n generalizada.<\/em><\/p>\n

Hay cientos de historias como \u00e9sta y oigo nuevas cada d\u00eda. Dado que el crecimiento econ\u00f3mico es buscado tan ansiosamente por todas las naciones, se han planteado muy pocas preguntas, tanto en los pa\u00edses desarrollados como en desarrollo, acerca del rumbo de la educaci\u00f3n y, con ella, de la sociedad democr\u00e1tica. Con el af\u00e1n de la rentabilidad en el mercado global, est\u00e1n en peligro de perderse valores preciosos para el futuro de la democracia.<\/em><\/p>\n

El af\u00e1n de lucro sugiere a los pol\u00edticos m\u00e1s preocupados que la ciencia y la tecnolog\u00eda son de crucial importancia para la salud futura de sus naciones. No debe haber ninguna objeci\u00f3n a una buena educaci\u00f3n cient\u00edfica y t\u00e9cnica, y no sugiero que las naciones dejen de tratar de mejorar en este sentido. Mi preocupaci\u00f3n es que otras habilidades, igualmente cruciales, est\u00e1n en riesgo de perderse en el frenes\u00ed competitivo, habilidades cruciales para la salud interna de cualquier democracia, y para la creaci\u00f3n de una cultura mundial decente, capaz de abordar de manera constructiva los problemas m\u00e1s apremiantes del mundo. Estas habilidades est\u00e1n asociadas con las humanidades y las artes: la capacidad de pensar de manera cr\u00edtica; la capacidad de trascender las lealtades locales y acercarse a los problemas mundiales como un \u00abciudadano del mundo\u00bb; y la capacidad de imaginar comprensivamente la situaci\u00f3n del otro.<\/em><\/p>\n

Plantear\u00e9 mi argumento siguiendo el contraste que ya he sugerido con mis ejemplos: entre una educaci\u00f3n que produzca lucro y una educaci\u00f3n para una ciudadan\u00eda m\u00e1s incluyente. Para pensar en educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica, tenemos que pensar en qu\u00e9 son las naciones democr\u00e1ticas y por qu\u00e9 luchan. \u00bfQu\u00e9 significa entonces para una naci\u00f3n avanzar, mejorar su calidad de vida? Por una parte, significa simplemente aumentar su Producto Interno Bruto per c\u00e1pita. Esta medida del logro nacional ha sido durante d\u00e9cadas el est\u00e1ndar utilizado por los economistas del desarrollo en todo el mundo, como si se tratara de un buen indicador de la calidad de vida general de una naci\u00f3n.
\nLa meta de una naci\u00f3n, dice este modelo de desarrollo, debe ser el crecimiento econ\u00f3mico: sin preocuparse por la distribuci\u00f3n y la igualdad social, ni por las precondiciones de la democracia estable, ni por la calidad de las relaciones de raza y de g\u00e9nero, ni por la mejora de otros aspectos de la calidad de la vida de un ser humano, como la salud y la educaci\u00f3n. Una se\u00f1al de lo que este modelo obvia es el hecho de que Sud\u00e1frica bajo el apartheid sol\u00eda disparar los \u00edndices de desarrollo a lo m\u00e1s alto. Hab\u00eda una gran cantidad de riqueza en la antigua Sud\u00e1frica, y el viejo modelo de desarrollo recompensaba ese logro (o buena fortuna), haciendo caso omiso de las impactantes desigualdades distributivas, el brutal r\u00e9gimen del apartheid y las deficiencias educativas y de salud que iban con \u00e9l.<\/em><\/p>\n

Este modelo de desarrollo ya ha sido rechazado por importantes pensadores del desarrollo, pero sigue dominando una gran cantidad de formulaci\u00f3n de pol\u00edticas. A los defensores del viejo modelo les gusta afirmar algunas veces que la b\u00fasqueda del crecimiento econ\u00f3mico por s\u00ed sola genera las otras cosas buenas que he mencionado: salud, educaci\u00f3n, pol\u00edtica y libertad religiosa. Por ahora, sin embargo, al examinar los resultados de estos experimentos divergentes, hemos descubierto que el viejo modelo realmente no genera las cosas buenas que proclama. La libertad pol\u00edtica y religiosa no realizan un seguimiento del crecimiento, como lo ha demostrado al mundo el impresionante \u00e9xito de China, tampoco los logros en salud y educaci\u00f3n est\u00e1n, por ejemplo, claramente correlacionados con el crecimiento econ\u00f3mico, como podemos ver en los estudios de campo comparativos de los diferentes estados de la India producidos por los economistas Amartya Sen y Jean Dr\u00e8ze.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de educaci\u00f3n sugiere el viejo modelo de desarrollo? La educaci\u00f3n para el crecimiento econ\u00f3mico necesita de habilidades b\u00e1sicas, alfabetizaci\u00f3n y aritm\u00e9tica. Tambi\u00e9n necesita que algunas personas tengan habilidades m\u00e1s avanzadas en ciencias de la computaci\u00f3n y tecnolog\u00eda, a pesar de que la igualdad de acceso no es extremadamente importante: una naci\u00f3n puede crecer muy bien, mientras que la poblaci\u00f3n rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos b\u00e1sicos de inform\u00e1tica, mediante la formaci\u00f3n de una \u00e9lite t\u00e9cnica que haga el estado atractivo para los inversionistas extranjeros. Los resultados de este enriquecimiento no alcanzan a mejorar la salud y el bienestar de la poblaci\u00f3n rural pobre, y no hay raz\u00f3n para pensar que el enriquecimiento requiera educarlos adecuadamente. \u00c9se fue siempre el primer y m\u00e1s b\u00e1sico problema con el paradigma PNB\/c\u00e1pita del desarrollo: se deja de lado la distribuci\u00f3n, y puede dar una alta calificaci\u00f3n a naciones o estados que contienen desigualdades alarmantes. Esto es muy cierto de la educaci\u00f3n: Dada la naturaleza de la econom\u00eda de la informaci\u00f3n, las naciones pueden aumentar su PNB sin preocuparse demasiado acerca de la distribuci\u00f3n de la educaci\u00f3n, siempre y cuando creen una \u00e9lite competente en tecnolog\u00eda y negocios.<\/em><\/p>\n

Despu\u00e9s de eso, la educaci\u00f3n para el crecimiento econ\u00f3mico necesita, tal vez, una familiaridad muy rudimentaria con la historia y con los hechos econ\u00f3micos – por parte de las personas que van a pasar la educaci\u00f3n primaria en primer lugar, quienes probablemente sean una \u00e9lite relativamente peque\u00f1a. Pero se debe tener cuidado no sea que la narrativa hist\u00f3rica y econ\u00f3mica lleve a cualquier pensamiento cr\u00edtico serio acerca de la clase, acerca de si la inversi\u00f3n extranjera es realmente buena para la poblaci\u00f3n rural pobre, acerca de si la democracia puede sobrevivir cuando se obtienen estas desigualdades tan enormes en oportunidades vitales b\u00e1sicas. As\u00ed que el pensamiento cr\u00edtico no ser\u00eda parte importante de la educaci\u00f3n para el crecimiento econ\u00f3mico.<\/em><\/p>\n

He hablado sobre el pensamiento cr\u00edtico y sobre el papel de la historia. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con las artes, tan a menudo valoradas por educadores progresistas democr\u00e1ticos tanto en naciones occidentales como no occidentales? Una educaci\u00f3n para el crecimiento econ\u00f3mico, en primer lugar, despreciar\u00e1 estos aspectos de la formaci\u00f3n de un ni\u00f1o, ya que no parecen conducir directamente al crecimiento econ\u00f3mico. Por esta raz\u00f3n, en todo el mundo, los programas de artes y humanidades, en todos los niveles, est\u00e1n siendo eliminados a favor del cultivo de los programas t\u00e9cnicos. Pero quienes educan para el lucro har\u00e1n m\u00e1s que ignorar las artes, les temer\u00e1n. Ya que una afinidad cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente peligroso de la torpeza, y la torpeza moral es necesaria para llevar a cabo programas de enriquecimiento que ignoren la desigualdad. Hablando de la educaci\u00f3n en la India y Europa, Tagore dijo que el nacionalismo agresivo necesita nublar la conciencia moral, por lo que necesita gente que no reconozca al individuo, que hable jergas de grupo, que se comporte y vea el mundo como los bur\u00f3cratas d\u00f3ciles. El arte es el gran enemigo de esa torpeza, y los artistas no son los servidores confiables de ninguna ideolog\u00eda, incluso uno simplemente bueno – ellos siempre piden que la imaginaci\u00f3n vaya m\u00e1s all\u00e1 de sus l\u00edmites habituales, para ver el mundo de nuevas maneras. La famosa universidad de Rabindranath Tagore en la India (fundada en 1928), Visva-Bharati, \u00abTodo el Mundo\u00bb, se bas\u00f3 en las artes y las humanidades, porque \u00e9l quer\u00eda crear la base para una nueva naci\u00f3n en la que la comprensi\u00f3n amable de las diferencias conformar\u00eda la pol\u00edtica y en la que las naciones formar\u00edan parte de una comunidad global cultivada. Su idea era un experimento radical; es muy poco usual hoy en d\u00eda con los pol\u00edticos apuntando al \u00e9xito nacional. Por lo tanto, quienes educan para el crecimiento har\u00e1n campa\u00f1a en contra de las artes como ingredientes de la educaci\u00f3n b\u00e1sica. Este asalto se est\u00e1 llevando a cabo en todo el mundo.<\/em><\/p>\n

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Tagore en Visva-Bharati<\/p><\/div>\n

\u00bfDe qu\u00e9 otra forma podr\u00edamos pensar en el tipo de naci\u00f3n y el tipo de ciudadano que estamos tratando de construir? La principal alternativa al modelo basado en el crecimiento en los c\u00edrculos internacionales de desarrollo, y con el que he estado asociada, se conoce como el paradigma de Desarrollo Humano. De acuerdo con este modelo, lo que importa son las oportunidades, o \u00abcapacidades\u00bb que cada persona tiene, en \u00e1reas clave que van desde la vida, la salud y la integridad f\u00edsica hasta la libertad pol\u00edtica, la participaci\u00f3n pol\u00edtica y la educaci\u00f3n. Este modelo de desarrollo reconoce que cada persona posee una dignidad inalienable que debe ser respetada por las leyes y las instituciones. Una naci\u00f3n decente, como m\u00ednimo, reconoce que todos sus ciudadanos tienen derechos en estas y otras \u00e1reas, y elabora estrategias para poner a la gente por encima del nivel umbral de oportunidades en cada una. Este modelo encaja bien con las aspiraciones que se persiguen en las constituciones de muchos pa\u00edses modernos. A pesar de que los Estados Unidos se diferencia de muchos en no brindar protecci\u00f3n constitucional de los derechos econ\u00f3micos y sociales, el modelo de desarrollo humano todav\u00eda corresponde con la antigua idea americana de que un gobierno s\u00f3lo es leg\u00edtimo si da a sus ciudadanos oportunidades para disfrutar de \u00abLa vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad.\u00bb<\/em><\/p>\n

Si una naci\u00f3n quiere promover ese tipo de democracia humana, sensible a las personas, una dedicada a la promoci\u00f3n de oportunidades para \u00abla vida, la libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad\u00bb para todos y cada uno, qu\u00e9 habilidades necesitar\u00e1 producir en sus ciudadanos. Por lo menos las siguientes parecen cruciales:<\/em><\/p>\n

\u00b7 la capacidad de deliberar bien acerca de los problemas pol\u00edticos que afectan a la naci\u00f3n, para examinar, reflexionar, discutir, y debatir, sin deferir de la tradici\u00f3n ni de la autoridad
\n\u00b7 la capacidad de pensar en el bien de la naci\u00f3n como un todo, no s\u00f3lo del propio grupo local, y para ver la propia naci\u00f3n, a su vez, como parte de un orden mundial complicado en el que problemas de muchos tipos requieren de una deliberaci\u00f3n transnacional inteligente para su resoluci\u00f3n
\n\u00b7 la capacidad de preocuparse por la vida de otros, de imaginar lo que las pol\u00edticas de muchos tipos significan en cuanto a las oportunidades y experiencias de uno de sus conciudadanos, de muchos tipos, y para la gente fuera de su propia naci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

Antes de que podamos decir algo m\u00e1s acerca de la educaci\u00f3n, sin embargo, necesitamos entender los problemas que enfrentamos en el proceso de hacer de los estudiantes ciudadanos democr\u00e1ticos responsables que posiblemente implementen un plan de desarrollo humano. \u00bfQu\u00e9 hay en la vida humana que hace que sea tan dif\u00edcil sostener las instituciones democr\u00e1ticas igualitarias, y tan f\u00e1cil caer en jerarqu\u00edas de varios tipos – o, peor a\u00fan, en la hostilidad de proyectos de grupos violentos? Sean cuales sean estas fuerzas, en \u00faltima instancia es contra ellos que la verdadera educaci\u00f3n para el desarrollo humano debe luchar: por lo que deben, como lo he planteado, siguiendo las ideas de Mohandas Gandhi, comprometerse con el choque de civilizaciones dentro de cada persona, como el respeto por los dem\u00e1s se enfrenta a la agresi\u00f3n narcisista.<\/em><\/p>\n

El choque interno se puede encontrar en todas las sociedades modernas, en diferentes formas, ya que todas contienen luchas por la inclusi\u00f3n y la igualdad, ya est\u00e9 el centro neur\u00e1lgico de estas luchas en los debates sobre la inmigraci\u00f3n, o en la reconciliaci\u00f3n de las minor\u00edas religiosas, raciales y \u00e9tnicas, o en la igualdad de g\u00e9nero o en la discriminaci\u00f3n positiva. En todas las sociedades, tambi\u00e9n, hay fuerzas en la personalidad humana que militan contra el reconocimiento mutuo y la reciprocidad, as\u00ed como fuerzas de compasi\u00f3n que dan a la democracia un fuerte apoyo.<\/em><\/p>\n

Entonces, \u00bfQu\u00e9 sabemos hasta ahora sobre las fuerzas de la personalidad que se oponen a la reciprocidad democr\u00e1tica y al respeto? En primer lugar, sabemos que la gente tiene un alto nivel de respeto a la autoridad: el psic\u00f3logo Stanley Milgram demostr\u00f3 que los sujetos experimentales estaban dispuestos a administrar un nivel muy doloroso y peligroso de descarga el\u00e9ctrica a otra persona, siempre y cuando el cient\u00edfico de guardia les dijera que lo que estaban haciendo estaba bien – incluso cuando la otra persona estaba gritando de dolor (que, por supuesto, fue falsificado por el bien del experimento). [1] Solomon Asch, anteriormente, mostr\u00f3 que los sujetos experimentales est\u00e1n dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sus sentidos cuando todas las otras personas a su alrededor est\u00e1n haciendo juicios sensoriales que se encuentran fuera del objetivo: su investigaci\u00f3n muy rigurosa y confirmada tantas veces muestra el servilismo inusual de los seres humanos normales frente a la presi\u00f3n de grupo. Tanto el trabajo de Milgram como el de Asch han sido usados de manera efectiva por Christopher Browning para iluminar el comportamiento de j\u00f3venes alemanes en un batall\u00f3n de polic\u00eda que asesin\u00f3 Judios durante la era nazi. [2] Tan grande fue la influencia tanto de la presi\u00f3n de grupo como de la autoridad en estos j\u00f3venes, que muestra, que los que no lograban convencerse a s\u00ed mismos de disparar a los Judios se sent\u00edan avergonzados de su debilidad.<\/em><\/p>\n

\"milgram<\/a>

Stanley Milgram y Solomon Asch<\/p><\/div>\n

Pero otra investigaci\u00f3n demuestra que la gente de apariencia normal est\u00e1 dispuesta a involucrarse en comportamientos que humillen y estigmaticen si su situaci\u00f3n est\u00e1 configurada de una manera determinada, poni\u00e9ndolos en un papel dominante y mostr\u00e1ndoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo particularmente escalofriante implica ni\u00f1os en edad escolar cuyos profesores les dan a entender que los ni\u00f1os con ojos azules son superiores a los ni\u00f1os con ojos oscuros. Sobreviene un comportamiento jer\u00e1rquico y cruel. El profesor entonces da a entender que ha habido un error y que de hecho los ni\u00f1os de ojos oscuros son superiores y los de ojos azules inferiores. El comportamiento jer\u00e1rquico y cruel simplemente se invierte: los ni\u00f1os de ojos marrones parecen no haber aprendido nada del dolor de la discriminaci\u00f3n. [3] Quiz\u00e1s el experimento m\u00e1s famoso de este tipo es el de Philip Zimbardo en la prisi\u00f3n de Stanford, en el que se encontr\u00f3 que los sujetos a los que se les asignaron al azar los roles de guardia de la prisi\u00f3n y preso comenzaron a comportarse de manera diferente casi de inmediato. Los prisioneros se hicieron pasivos y depresivos, los guardias usaron su poder para humillar y estigmatizar. Creo que este experimento fue mal dise\u00f1ado de numerosas maneras, y es por lo tanto menos concluyente: por ejemplo, Zimbardo dio instrucciones elaboradas a los guardias, dici\u00e9ndoles que su objetivo deb\u00eda ser inducir sentimientos de alienaci\u00f3n y desesperaci\u00f3n en los prisioneros. [4]<\/em><\/p>\n

Otra investigaci\u00f3n sobre la repulsi\u00f3n, acerca de la que he pensado escribir un libro sobre el papel de la repulsi\u00f3n en la desigualdad social, muestra que la gente est\u00e1 bastante inc\u00f3moda con los signos de su propia animalidad y mortalidad: la repulsi\u00f3n es la emoci\u00f3n que vigila la frontera entre nosotros y otros animales. En casi todas las sociedades, no es suficiente mantenernos libres de contaminaci\u00f3n por productos de desecho corporal que son en el lenguaje de los psic\u00f3logos, \u00abrecordatorios animales.\u00bb En cambio, las personas crean grupos subordinados de seres humanos que son identificados como repugnantes y contaminantes, diciendo que son sucios, malolientes, portadores de enfermedades y as\u00ed sucesivamente. Se ha trabajado mucho en c\u00f3mo figura esa actitud en el antisemitismo, el racismo, el sexismo y la homofobia.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 m\u00e1s sabemos? Sabemos que estas fuerzas cobran mucho m\u00e1s poder cuando la gente es an\u00f3nima o no se reconoce un responsable. Las personas act\u00faan mucho peor bajo el abrigo del anonimato, como partes de una masa sin rostro, que cuando est\u00e1n vigilados y deben rendir cuentas como individuos. (Cualquiera que haya violado el l\u00edmite de velocidad, y luego ralentizado al ver un coche de polic\u00eda en el espejo retrovisor, sabr\u00e1 cu\u00e1n generalizado es este fen\u00f3meno.) En segundo lugar, las personas se comportan mal cuando nadie levanta una voz cr\u00edtica: los sujetos de Asch aceptaron el juicio err\u00f3neo cuando todas las otras personas a las que consideraban compa\u00f1eros en el experimento (y que estaban realmente trabajando para el experimentador) coincid\u00edan en el error; pero si una sola persona dec\u00eda algo diferente, se sent\u00edan libres para seguir su propia percepci\u00f3n y juicio. En tercer lugar, la gente se comporta mal cuando los seres humanos sobre los que tienen poder est\u00e1n deshumanizados y des-individualizados. En una amplia gama de situaciones, la gente se comporta mucho peor cuando el \u00abotro\u00bb se representa como un animal, o s\u00f3lo como portador de un n\u00famero en lugar de un nombre. Al pensar en c\u00f3mo podr\u00edamos ayudar a los individuos y a las sociedades a ganar el choque interno de civilizaciones en cada persona, har\u00edamos bien en pensar c\u00f3mo utilizar estas tendencias para nuestro beneficio.<\/em><\/p>\n

La otra cara del choque interno es la capacidad creciente de los ni\u00f1os de ser compasivos, de ver a otra persona como un fin y no como un simple medio. Como lo ha demostrado el psic\u00f3logo Paul Bloom, ni\u00f1os de tan s\u00f3lo un a\u00f1o de edad tienen la capacidad de tomar la perspectiva de otra persona – pero en un primer momento esta capacidad se utiliza para controlar los movimientos de los dem\u00e1s, especialmente de los padres. Sin embargo a medida que pasa el tiempo, si todo va bien, los ni\u00f1os sienten gratitud y amor hacia seres distintos que apoyan sus necesidades, y por lo tanto llegan a sentir culpa por su propia agresi\u00f3n y verdadera preocupaci\u00f3n por el bienestar de la otra persona. A medida que la preocupaci\u00f3n se desarrolla, conduce a un deseo cada vez mayor de controlar la propia agresi\u00f3n: el ni\u00f1o reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino seres independientes con derecho a sus propias vidas. Estos reconocimientos son t\u00edpicamente inestables, ya que la vida humana es un asunto incierto y todos sentimos ansiedades que nos llevan a querer m\u00e1s control, incluyendo el control sobre otras personas. Aqu\u00ed es donde la educaci\u00f3n es crucial: una buena educaci\u00f3n puede llevar a los j\u00f3venes a sentir genuina compasi\u00f3n por las necesidades de los dem\u00e1s, y puede conducir a verlos como personas con derechos iguales a los suyos.<\/em><\/p>\n

\"539w\"<\/a>

Paul Bloom<\/p><\/div>\n

Ahora que tenemos una idea del terreno en el que opera la educaci\u00f3n, podemos volver a las ideas que he mencionado antes, diciendo algunas cosas provisionales e incompletas, pero a\u00fan radicales en la actual cultura mundial, acerca de las habilidades que una buena educaci\u00f3n cultivar\u00e1. Me centrar\u00e9 en la educaci\u00f3n universitaria, pero por supuesto estas habilidades necesitan ser cultivadas a partir de una edad mucho m\u00e1s temprana.<\/em><\/p>\n

Antes de comenzar, quiero abordar una objeci\u00f3n que sin duda ya est\u00e1 en sus mentes: \u00ab\u00bfPero qu\u00e9 hay de conseguir un trabajo?\u00bb Las familias hacen sacrificios para la educaci\u00f3n superior, y quieren garant\u00edas de que sus gastos dar\u00e1n lugar a oportunidades de empleo. Ya he dicho que, de hecho, al menos en los EE.UU., a los estudiantes de humanidades les va muy bien en el mercado laboral y mejor que a los estudiantes de ciencias de la computaci\u00f3n. Pero yo no quiero basar mi argumento en las vicisitudes del mercado. Aqu\u00ed puedo decir que tenemos motivos para estar muy orgullosos de la sabidur\u00eda inherente al modelo estadounidense de educaci\u00f3n superior. En la mayor\u00eda de pa\u00edses del mundo, el estudiante debe elegir un solo tema en el \u00e1mbito universitario y pasar todo el tiempo en \u00e9l: as\u00ed, ya sea toda la literatura o ninguna literatura, ya sea toda la filosof\u00eda o ninguna filosof\u00eda. Teniendo en cuenta esa elecci\u00f3n extrema, no es de extra\u00f1ar, en el entorno econ\u00f3mico actual, que muchos padres y j\u00f3venes se aparten de las humanidades – a pesar de la evidencia de que los empleadores valoran realmente las habilidades que producen – e incluso de la parte te\u00f3rica de la ciencia – y se aferran m\u00e1s estrechamente a estudios preprofesionales. Pero los EE.UU., junto con Corea del Sur, Escocia, y, en parte, los Pa\u00edses Bajos, y junto con un n\u00famero creciente de nuevas universidades en muchos otros pa\u00edses, toma un camino diferente. Ofrecemos una educaci\u00f3n que involucra un tema importante, que a menudo, aunque no siempre, ser\u00e1 entendido como preparaci\u00f3n para una carrera. Pero combinamos esto con un componente de artes liberales, que est\u00e1 pensado como preparaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda y la vida. El modelo de artes liberales ha sido bien desarrollado en Am\u00e9rica Latina principalmente por distinguidas universidades jesuitas, que han reconocido desde hace tiempo el valor del estudio de la filosof\u00eda y otras humanidades a nivel universitario. Pero las universidades p\u00fablicas no siempre han seguido este ejemplo. Esperemos que aqu\u00ed en Colombia, donde hay un inter\u00e9s entusiasta por la filosof\u00eda, esta distinguida universidad asuma el liderazgo en la defensa de una preparaci\u00f3n rica para la ciudadan\u00eda.<\/em><\/p>\n

Tres valores son particularmente cruciales para una ciudadan\u00eda democr\u00e1tica decente. El primero es la capacidad Socr\u00e1tica de autocr\u00edtica y pensamiento cr\u00edtico acerca de las tradiciones propias de cada uno. Como sostiene S\u00f3crates, la democracia necesita ciudadanos que puedan pensar por s\u00ed mismos, en lugar de deferir a la autoridad, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de simplemente negociar sus argumentos y contra-argumentos. \u00c9l se compar\u00f3 a s\u00ed mismo con un t\u00e1bano en la parte posterior de la democracia, que compar\u00f3 con \u00abun noble, pero lento caballo\u00bb: estaba pic\u00e1ndolo para que se despertara y llevara a cabo su negocio de manera m\u00e1s responsable.
\nEl pensamiento cr\u00edtico es particularmente crucial para la buena ciudadan\u00eda en una sociedad que tiene que luchar a brazo partido con la presencia de personas que difieren seg\u00fan la etnia, la casta, la religi\u00f3n y profundas divisiones pol\u00edticas. S\u00f3lo tendremos la oportunidad de un di\u00e1logo adecuado que atraviese fronteras si los ciudadanos j\u00f3venes saben c\u00f3mo participar en el di\u00e1logo y la deliberaci\u00f3n en primer lugar. Y s\u00f3lo sabr\u00e1n c\u00f3mo hacerlo si aprenden a examinarse a s\u00ed mismos y a pensar en las razones por las que son proclives a apoyar una cosa en lugar de otra – en lugar de, como sucede a menudo, ver el debate pol\u00edtico simplemente como una forma de jactarse, o conseguir una ventaja para su propio lado. Cuando los pol\u00edticos traen propaganda simplista a su manera, ya que los pol\u00edticos de todos los pa\u00edses tienen una manera de hacerlo, los j\u00f3venes s\u00f3lo tendr\u00edan esperanza de preservar su independencia si saben c\u00f3mo pensar cr\u00edticamente sobre lo que escuchan, poniendo a prueba su l\u00f3gica e imaginando alternativas para la misma.
\nLos estudiantes expuestos a la instrucci\u00f3n en pensamiento cr\u00edtico aprenden, al mismo tiempo, una nueva actitud frente a los que no concuerdan con ellos. Aprenden a ver a quienes no est\u00e1n de acuerdo no como enemigos a ser derrotados, sino en cambio, como personas que tienen razones para lo que piensan. Cuando se reconstruyen sus argumentos, puede resultar que incluso compartan algunas premisas importantes con su propio \u00ablado\u00bb, y ambos entender\u00e1n mejor de donde vienen las diferencias. Podemos ver c\u00f3mo esto humaniza al \u00abotro\u00bb pol\u00edtico, haciendo que la mente vea al oponente como un ser racional que puede compartir por lo menos algunos pensamientos con el propio grupo.<\/em><\/p>\n

La idea de que cada uno asuma la responsabilidad de su propio razonamiento e intercambie ideas con otros en un ambiente de respeto mutuo a la raz\u00f3n, es esencial para la resoluci\u00f3n pac\u00edfica de diferencias, tanto dentro de un pa\u00eds como de un mundo cada vez m\u00e1s polarizado por el conflicto \u00e9tnico y religioso. Es posible, y esencial, fomentar el pensamiento cr\u00edtico desde que se inicia la educaci\u00f3n. Sin embargo, durante la formaci\u00f3n universitaria se puede ense\u00f1ar con nueva sofisticaci\u00f3n y rigor, a trav\u00e9s de cursos de \u00e9tica filos\u00f3fica y el estudio minucioso de grandes textos tales como los di\u00e1logos de Plat\u00f3n que muestran el valor de esta capacidad y desaf\u00edan a los estudiantes a participar en el mismo.<\/em><\/p>\n

\"Platon\"<\/a>

Plat\u00f3n<\/p><\/div>\n

Consideremos ahora la importancia de esta habilidad para el estado actual de las democracias pluralistas modernas rodeadas de un potente mercado global. En primer lugar, podemos reportar que, incluso si s\u00f3lo estuvi\u00e9ramos apuntando al \u00e9xito econ\u00f3mico, no s\u00f3lo a corto sino a largo plazo, los principales pensadores de negocios han hecho \u00e9nfasis en que los ejecutivos entiendan bien la importancia de crear una cultura corporativa en la que voces cr\u00edticas no sean silenciadas, una cultura tanto de la individualidad como de la rendici\u00f3n de cuentas. Por estas razones, China y Singapur, que por cierto no est\u00e1n buscando producir ciudadanos democr\u00e1ticos, han tenido recientemente reformas educativas masivas para introducir un pensamiento mucho m\u00e1s cr\u00edtico en todos los niveles del curr\u00edculo – a pesar de que no se muestran contentos cuando el pensamiento cr\u00edtico se filtra en el \u00e1mbito pol\u00edtico.<\/em><\/p>\n

Pero nuestro objetivo, lo he dicho, no es simplemente el crecimiento econ\u00f3mico, as\u00ed que dirij\u00e1monos ahora a la cultura pol\u00edtica. Como he dicho, los seres humanos son propensos a estar al servicio de la autoridad y la presi\u00f3n de grupo; para prevenir atrocidades necesitamos contrarrestar estas tendencias, produciendo una cultura de disidencia individual. Asch encontr\u00f3 que cuando una sola persona en su grupo de estudio defendi\u00f3 la verdad, otros le siguieron, por lo que una voz cr\u00edtica puede tener grandes consecuencias. Al hacer hincapi\u00e9 en la voz activa de cada persona, tambi\u00e9n promovemos una cultura de rendici\u00f3n de cuentas. Cuando la gente ve sus ideas como su propia responsabilidad, es m\u00e1s probable, tambi\u00e9n, que vean sus obras como su propia responsabilidad. La \u00abVida examinada\u00bb de S\u00f3crates despierta la conciencia moral.<\/em><\/p>\n

La segunda caracter\u00edstica clave del ciudadano democr\u00e1tico moderno, dir\u00eda yo, es la capacidad de verse a s\u00ed mismo como miembro de una naci\u00f3n y un mundo heterog\u00e9neos, entender algo de la historia y el car\u00e1cter de los diversos grupos que lo habitan. El conocimiento no es garant\u00eda de buen comportamiento, pero la ignorancia es una garant\u00eda virtual de mal comportamiento. Estereotipos culturales y religiosos simples abundan en nuestro mundo, por ejemplo, la ecuaci\u00f3n simplista del Islam con el terrorismo, y la primera manera de comenzar la lucha contra estos es asegurarse de que desde una edad muy temprana los estudiantes aprendan una relaci\u00f3n diferente con el mundo. Ellos deben entender poco a poco las diferencias que entorpecen la comprensi\u00f3n entre grupos y naciones y los intereses y necesidades humanas compartidas que hacen esencial la comprensi\u00f3n, si se busca resolver problemas comunes.<\/em><\/p>\n

Esta comprensi\u00f3n del mundo promover\u00e1 el desarrollo humano s\u00f3lo si \u00e9l mismo se inculca buscar el pensamiento cr\u00edtico, el pensamiento que se centra en c\u00f3mo las narrativas hist\u00f3ricas se construyen, la forma en que pueden estar sesgadas y lo dif\u00edcil que es ordenar pruebas dispersas. La historia se impartir\u00e1 con un ojo puesto en pensar cr\u00edticamente sobre estas cuestiones. Al mismo tiempo, las tradiciones y las religiones de los grupos principales en la propia cultura y en el mundo, se ense\u00f1ar\u00e1n con el fin de promover la comprensi\u00f3n de la complejidad y variedad de creencias y pr\u00e1cticas. Esta es una buena manera de llegar a ver a las personas que sostienen una posici\u00f3n religiosa o pol\u00edtica menor no como formas inminentes de amenaza, sino como seres humanos plenos que tienen razones complejas para lo que hacen, y que merecen respeto a\u00fan si estamos de acuerdo con ellos o no.<\/em><\/p>\n

En t\u00e9rminos curriculares, estas ideas sugieren que todos los estudiantes universitarios deben aprender los rudimentos de la historia del mundo y deben tener una comprensi\u00f3n rica y no estereotipada de las principales religiones del mundo, y luego deben aprender a indagar con mayor profundidad en al menos una tradici\u00f3n desconocida, adquiriendo de esta manera herramientas que luego pueden utilizar en otros lugares. Al mismo tiempo, deben aprender sobre las grandes tradiciones, mayor\u00eda y minor\u00eda, dentro de su propio pa\u00eds, centr\u00e1ndose en la comprensi\u00f3n de c\u00f3mo las diferencias de religi\u00f3n, raza y g\u00e9nero han sido asociadas con diferentes oportunidades de vida. Todos, en fin, deben aprender bien al menos una lengua extranjera, as\u00ed: al ver que otro grupo de seres humanos inteligentes ha cortado el mundo de otra manera, que toda traducci\u00f3n es interpretaci\u00f3n, le da al joven una lecci\u00f3n esencial de humildad cultural. Estoy muy impresionada con el \u00e9nfasis en el aprendizaje de idiomas en el plan de estudios de la universidad, y me gustar\u00eda que universidades estadounidenses hicieran tanto \u00e9nfasis.<\/em><\/p>\n

La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionada con las dos primeras, es lo que yo llamar\u00eda la imaginaci\u00f3n narrativa. [5] Esto es la capacidad de pensar en lo que podr\u00eda ser estar en los zapatos de una persona diferente de uno mismo, ser un lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las emociones y los deseos y los anhelos que ese alguien podr\u00eda tener. Como he observado, la imaginaci\u00f3n moral, siempre bajo el asedio del miedo y el narcisismo, es propensa a entorpecerse, si no se refina en\u00e9rgicamente y se cultiva a trav\u00e9s del desarrollo de afinidad y preocupaci\u00f3n. Aprender a ver a otro ser humano no como una cosa sino como una persona completa, no es un logro autom\u00e1tico: debe ser promovido por una educaci\u00f3n que refine la capacidad de pensar acerca de lo que puede ser la vida interna de otro – y tambi\u00e9n para entender por qu\u00e9 no es posible captar plenamente ese mundo interior, por qu\u00e9 una persona es siempre hasta cierto punto un enigma para el otro. Esta capacidad brinda un apoyo crucial tanto al pensamiento cr\u00edtico como a la ciudadan\u00eda mundial. Se promociona, sobre todo, a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza de la literatura y las artes.
\nAl igual que con el pensamiento cr\u00edtico, aqu\u00ed tambi\u00e9n: el cultivo de la imaginaci\u00f3n es esencial no s\u00f3lo para la ciudadan\u00eda, mi \u00e9nfasis en esta charla, sino tambi\u00e9n para el crecimiento econ\u00f3mico a largo plazo. Si la gente aprende s\u00f3lo para aplicar las habilidades aprendidas de memoria, no van a ser capaces de innovar. La innovaci\u00f3n necesita imaginaciones capacitadas. Por esta raz\u00f3n, una vez m\u00e1s, China y Singapur, interesados principalmente en el crecimiento, han reformado recientemente su sistema educativo para incluir mucho m\u00e1s el arte y la literatura. Pero al pensar en c\u00f3mo pueden florecer las democracias, podemos ver que necesitamos las artes y las humanidades de manera m\u00e1s urgente, ya que la comprensi\u00f3n amable entre los grupos es tan esencial.<\/em><\/p>\n

Las artes pueden cultivar la simpat\u00eda de los estudiantes de muchas maneras, mediante el compromiso con diferentes obras de literatura, m\u00fasica, bellas artes y danza. Pero el pensamiento tiene que ofrecerse seg\u00fan los que sean los posibles puntos ciegos de cada estudiante, y los textos se deben elegir en consecuencia. Ya que todas las sociedades tienen en todo momento sus puntos ciegos particulares, grupos dentro de su cultura y tambi\u00e9n grupos en el extranjero que son especialmente propensos a ser tratados con ignorancia y torpeza. Las obras de arte pueden ser elegidas para promover la cr\u00edtica de esta torpeza, y una visi\u00f3n m\u00e1s adecuada de lo oculto. El gran novelista afro-americano Ralph Ellison, en un ensayo posterior sobre su cl\u00e1sica novela El Hombre Invisible, escribi\u00f3 que una novela como la suya podr\u00eda ser \u00abuna balsa para la percepci\u00f3n, la esperanza y el entretenimiento\u00bb en el que la cultura estadounidense podr\u00eda \u00absortear los inconvenientes y remolinos \u00abque se interponen entre nosotros y nuestro ideal democr\u00e1tico. Su novela tiene la \u00abvisi\u00f3n interna\u00bb del lector de blanco como su tema y su objetivo. El h\u00e9roe comienza diciendo que \u00e9l es invisible para la sociedad blanca, pero dice que esta invisibilidad es un defecto imaginativo y educativo de su parte, no un accidente biol\u00f3gico propio: su \u00abvisi\u00f3n interna\u00bb requiere cultivo; y Ellison, obviamente, pensaba que su novela podr\u00eda ser una parte de ese cultivo. A trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n podemos tener una especie de visi\u00f3n de la experiencia de otro grupo o persona que es muy dif\u00edcil de lograr en la vida diaria – en particular cuando en nuestro mundo se han construido separaciones claras entre los grupos, y las sospechas que hacen dif\u00edcil cualquier encuentro. Parte de la idea de Ellison era que habitar en el mundo interior de un personaje de raza diferente ser\u00eda una poderosa manera de minar la repulsi\u00f3n, la cual era una gran parte del racismo estadounidense, con sus prohibiciones en los comedores compartidos, fuentes de agua potable y piscinas, por no hablar de la prohibici\u00f3n de matrimonios interraciales. La empat\u00eda es un tipo de intimidad mental con el otro, y una herramienta de gran alcance hacia el cambio de comportamiento.<\/em><\/p>\n

\"ralph-ellison\"<\/a>

Ralph Ellison<\/p><\/div>\n

Hagamos un balance. \u00bfC\u00f3mo est\u00e1n las capacidades de la ciudadan\u00eda en el mundo de hoy? Muy mal, me temo. El tipo de educaci\u00f3n que recomiendo va razonablemente bien donde lo estudi\u00e9 por primera vez, concretamente en los curr\u00edculos de secundaria y universidad en la parte de artes liberales de los Estados Unidos. De hecho, es esta parte del plan de estudios en instituciones como la m\u00eda, que atrae en particular el apoyo filantr\u00f3pico, porque los ricos recuerdan con placer el tiempo cuando le\u00edan libros que les encantaban, y persegu\u00edan cuestiones no concluyentes. Ahora, sin embargo, hay una gran tensi\u00f3n. En el New York Times, el presidente de la Universidad de Harvard, Drew Faust informa que la crisis econ\u00f3mica ha reforzado la imagen de que el valor de un t\u00edtulo universitario es en gran parte instrumental, y que los l\u00edderes universitarios est\u00e1n abrazando cada vez m\u00e1s un modelo de mercado en su misi\u00f3n, en consecuencia, reduciendo las artes liberales. En una reciente visita a Stanford, me encontr\u00e9 con que las artes liberales son un gran problema all\u00ed, gracias a la preferencia por la capacidad t\u00e9cnica que es end\u00e9mica de la cultura de Silicon Valley – pero instigados, creo, por los errores cometidos por varias generaciones de administradores, que han alimentado la ansiedad de los padres y los estudiantes por puestos de trabajo con fines de lucro en lugar de una ciudadan\u00eda responsable.<\/em><\/p>\n

Fuera de los EE.UU., muchas naciones cuyos planes de estudio universitarios no incluyen un componente de artes liberales est\u00e1n ahora luchando para construir uno, ya que reconocen su importancia en la elaboraci\u00f3n de una respuesta p\u00fablica a los problemas de pluralismo, miedo y sospecha que sus sociedades enfrentan. He estado involucrada en este tipo de discusiones en muchos pa\u00edses, y el hecho de que mi libro sobre la educaci\u00f3n liberal est\u00e9 traducido actualmente en veinte idiomas es muy emocionante para m\u00ed; sin embargo, es dif\u00edcil decir si se producir\u00e1 una reforma en direcci\u00f3n a las artes liberales ya que hay muchas presiones en la otra direcci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

As\u00ed que las universidades del mundo tienen grandes m\u00e9ritos, pero tambi\u00e9n grandes retos y problemas en aumento. Los pol\u00edticos tienden a tener imaginaci\u00f3n a corto plazo, y no est\u00e1n pensando bien, a menudo, sobre lo que es necesario para crear democracias estables y fruct\u00edferas.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 vamos a tener, si estas tendencias contin\u00faan? Naciones de personas con formaci\u00f3n t\u00e9cnica que no saben c\u00f3mo criticar la autoridad, \u00fatiles creadores de lucro con imaginaciones torpes. Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativas. Tambi\u00e9n son propensas a algunos defectos graves en el razonamiento, al parroquialismo, la prisa, la dejadez, el ego\u00edsmo, la deferencia a la autoridad y la presi\u00f3n de grupo. Una educaci\u00f3n basada principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica estas deficiencias, produciendo una torpeza codiciosa y una docilidad t\u00e9cnicamente capacitada que amenazan la vida misma de la democracia y \u200b\u200bque sin duda impiden la creaci\u00f3n de una cultura mundial decente.<\/em><\/p>\n

Si el verdadero choque de civilizaciones es, como creo, un choque dentro de la persona individual, todas las sociedades modernas est\u00e1n perdiendo r\u00e1pidamente la batalla, ya que se alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y la deshumanizaci\u00f3n y dejan de alimentar las fuerzas que conducen a cultivar la igualdad y el respeto. Si no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las artes, \u00e9stas se desplomar\u00e1n, porque no generan dinero. S\u00f3lo hacen algo que es mucho m\u00e1s valioso que eso, hacen un mundo en el que vale la pena vivir, las personas que son capaces de ver a otros seres humanos como personas llenas, con pensamientos y sentimientos propios que merecen respeto y simpat\u00eda, y naciones que son capaces de superar el miedo y la sospecha en favor del debate comprensivo y motivado.<\/em><\/p>\n

Esta entrada fue originalmente publicada en la red por el parque de ciencia y tecnolog\u00eda Explora, de Medell\u00edn<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Al recibir el pasado jueves 10 de diciembre el Doctorado Honoris Causa por parte de la Universidad de Antioquia, en Colombia, la fil\u00f3sofa norteamericana Martha Nussbaum pronunci\u00f3 un fuerte discurso contra los gobiernos del mundo y sus pol\u00edticas de educaci\u00f3n enfocadas solamente hacia la rentabilidad. A continuaci\u00f3n les dejamos el discurso completo de Nussbaum: \u00abEstamos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":715,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[5,3,4],"tags":[],"class_list":["post-714","post","type-post","status-publish","format-gallery","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-noticias","category-opinion","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2015\/12\/martha_nussbaum_gerechtigkeit_braucht_liebe_s8.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-bw","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/714","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=714"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/714\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":721,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/714\/revisions\/721"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/715"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=714"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=714"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=714"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}