{"id":847,"date":"2016-10-05T21:30:15","date_gmt":"2016-10-05T21:30:15","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=847"},"modified":"2016-10-05T21:31:21","modified_gmt":"2016-10-05T21:31:21","slug":"847","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2016\/10\/05\/847\/","title":{"rendered":""},"content":{"rendered":"

UN MUNDO SIN FILOSOF\u00cdA <\/span><\/p>\n

\"rafael-narbona\"<\/a><\/p>\n

Rafael Narbona<\/span><\/strong>.\u00a0 Escritor y cr\u00edtico literario.<\/span><\/p>\n

La desaparici\u00f3n de la filosof\u00eda de las aulas no provocar\u00e1 da\u00f1os materiales, pero es indudable que empobrecer\u00e1 la mente de las j\u00f3venes generaciones y debilitar\u00e1 nuestra salud democr\u00e1tica. Aunque parezca incre\u00edble, la filosof\u00eda no es una asignatura obligatoria en Alemania. No se trata de una medida reciente. A principios de los noventa, habl\u00e9 con un estudiante alem\u00e1n que acababa de iniciar sus estudios universitarios. No puede evitar la tentaci\u00f3n de mencionar a Kant, Leibniz, Heidegger. No conoc\u00eda a ninguno de los tres. Pens\u00e9 que mi lamentable pronunciaci\u00f3n le imped\u00eda reconocer a tres grandes fil\u00f3sofos de su nacionalidad. Opt\u00e9 por escribir sus nombres en un papel, pero s\u00f3lo logr\u00e9 que se agudizara su expresi\u00f3n de perplejidad. Me temo que los espa\u00f1oles avanzamos hacia el mismo futuro. Presumo que dentro de pocos a\u00f1os, casi ning\u00fan joven habr\u00e1 o\u00eddo hablar de Ortega y Gasset. Saber que millones de personas viven hipnotizadas por las modernas pantallas digitales, s\u00f3lo agrava mi desolaci\u00f3n. \u00bfSe han cumplido las profec\u00edas de Ray Bradbury en Fahrenheit 451<\/em>? Durante mis a\u00f1os como profesor de filosof\u00eda, sol\u00eda incluir la novela entre las lecturas obligatorias. Los alumnos m\u00e1s inteligentes se\u00f1alaban que el mundo actual se parec\u00eda bastante a la distop\u00eda de Bradbury. Desde entonces, ha transcurrido m\u00e1s de dos d\u00e9cadas. Los grandes historiadores sostienen que los cambios sociales suelen producirse progresiva e inadvertidamente. \u00bfVivimos en la \u00e9poca de la noche del pensamiento?<\/p>\n

El \u201ceclipse de Dios\u201d comenz\u00f3 a mediados del XIX y alcanz\u00f3 su plenitud en 1945, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Auschwitz e Hiroshima parec\u00edan la prueba definitiva de la muerte de Dios. Desde entonces, Europa Occidental y Estados Unidos han disfrutado de una paz alterada tan s\u00f3lo por los estragos del terrorismo. En cambio, el resto del planeta ha soportado guerras, hambrunas y desastres naturales. Para gran parte de los europeos, Dios es un vestigio arqueol\u00f3gico, una columna de piedra en un viejo anfiteatro, que s\u00f3lo despierta el inter\u00e9s de los turistas. Muchos celebran este ocaso y entienden que la filosof\u00eda deber\u00eda correr la misma suerte. Opinan que la ciencia y la tecnolog\u00eda representan el triunfo del progreso. Liberales y socialdem\u00f3cratas suscriben este planteamiento con el mismo fervor. Y cada vez parece m\u00e1s improbable que la filosof\u00eda regrese a las aulas. No parece casual que se arrojen al vertedero dos mil a\u00f1os de asombro, reflexi\u00f3n y aventura en un tiempo donde la pol\u00edtica se ha rebajado a un lamentable intercambio de insultos y banalidades.<\/p>\n

El poder totalitario nunca disimul\u00f3 su hostilidad hacia la filosof\u00eda. Nazis y bolcheviques mostraron el mismo encarnizamiento con el pensamiento, quemando libros y asesinando, exiliando o silenciando a los pensadores que se atrevieron a desafiarlos. Pienso en Karl Jaspers, Gadamer, Hannah Arendt, Walter Benjamin. Benjamin se suicid\u00f3 en Portbou, cuando las autoridades franquistas se mostraron dispuestas a entregarlo a la Gestapo. Stalin no se mostr\u00f3 menos implacable, pero gracias a la hegemon\u00eda del marxismo como l\u00ednea de pensamiento apenas tuvo que litigar con los fil\u00f3sofos. Las peores represalias cayeron sobre los escritores que no claudicaron ante las exigencias del realismo socialista. Isaak Babel, autor de Caballer\u00eda Roja<\/em> y Cuentos de Odessa<\/em>, fue detenido, torturado y ejecutado sumariamente en 1940. Dos a\u00f1os antes, hab\u00eda muerto \u00d3sip Mandelshtam en un Gulag por el horrible delito de escribir un poema que alud\u00eda cr\u00edticamente a Stalin.<\/p>\n

Mientras escribo este art\u00edculo, hojeo mi ejemplar de El giro hermen\u00e9utico<\/em>, de Hans-Georg Gadamer (1995). Disc\u00edpulo de Heidegger, Gadamer se opuso al nazismo desde su aparici\u00f3n. En ese sentido, se distanci\u00f3 de su maestro, que simpatiz\u00f3 con Hitler y se afili\u00f3 al Partido, aceptando durante un breve per\u00edodo cargos y honores. Gadamer renov\u00f3 la tradici\u00f3n hermen\u00e9utica con Verdad y m\u00e9todo<\/em> (1960), uno de los grandes cl\u00e1sicos de la filosof\u00eda del siglo XX, se\u00f1alando que \u201chabitamos la palabra\u201d y, en consecuencia, ser hombre significa \u201cdialogar\u201d. Con los otros y con el mundo. Leer no es un mero entretenimiento, sino una experiencia que nos transforma y nos reinventa. Algo semejante sucede cuando aceptamos confrontar nuestras ideas. El papel de la filosof\u00eda es abrirnos los ojos y recordarnos que la palabra es el lugar de encuentro con el otro. El di\u00e1logo no es una opci\u00f3n, sino la condici\u00f3n de posibilidad de una vida plena, humana, racional, responsable. Gadamer apunta que el fin de la filosof\u00eda es mantener vivas las preguntas. Interrogarnos sobre las cosas nos permite traspasar nuestra subjetividad y adentrarnos en el punto de vista ajeno, con voluntad de comprensi\u00f3n y conciliaci\u00f3n. \u201cAll\u00ed donde se logra realmente una conversaci\u00f3n, los interlocutores ya no son exactamente los mismos cuando se separan. Est\u00e1n m\u00e1s cerca el uno del otro\u201d.<\/p>\n

En nuestro pa\u00eds, vivimos un escenario de crispaci\u00f3n pol\u00edtica que ha olvidado los buenos modales democr\u00e1ticos. La filosof\u00eda ense\u00f1a a debatir, a respetar al adversario, a ser autocr\u00edtico. Gadamer recuerda que Arist\u00f3teles destac\u00f3 la importancia de la phr\u00f3nesis<\/em> (prudencia, sabidur\u00eda pr\u00e1ctica) en la vida de la polis, cuya permanente invitaci\u00f3n a la moderaci\u00f3n frena y contiene a la hybris<\/em> (desmesura, ira, apasionamiento ciego). Arist\u00f3teles sigue \u201crepresentando para nosotros el ideal de la raz\u00f3n, el ideal de un mundo razonablemente ordenado y comprensible\u201d. Suprimir la filosof\u00eda (o minimizarla) en los planes de estudio, s\u00f3lo contribuir\u00e1 a fomentar la demagogia y los mesianismos. \u201cSi un d\u00eda se acaba el preguntar, se habr\u00e1 acabado tambi\u00e9n el pensamiento\u201d, escribe Gadamer. Si un d\u00eda desaparece la filosof\u00eda, la democracia probablemente sobreviva, pero indudablemente da\u00f1ada. Desconocer el origen y el sentido de una forma pol\u00edtica, s\u00f3lo puede beneficiar a los que a\u00f1oran el totalitarismo, con sus masas hipnotizadas y sus falsos \u00eddolos. Quiz\u00e1s Ortega no se equivocaba y nuestro pa\u00eds sigue cautivado por \u201cla tr\u00e1gica emoci\u00f3n del fracaso\u201d.<\/p>\n

Fuente: http:\/\/www.elimparcial.es\/noticia\/164867\/opinion\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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