{"id":851,"date":"2016-10-10T19:53:24","date_gmt":"2016-10-10T19:53:24","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=851"},"modified":"2016-10-10T19:53:24","modified_gmt":"2016-10-10T19:53:24","slug":"estetica-modal-nuevo-libro-de-jordi-claramonte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2016\/10\/10\/estetica-modal-nuevo-libro-de-jordi-claramonte\/","title":{"rendered":"Nuevo libro de Jordi Claramonte"},"content":{"rendered":"

Est\u00e9tica Modal<\/span><\/p>\n

\"estetica-modal\"<\/a><\/p>\n

Rese\u00f1a<\/strong>: Tecnos publica \u00abLa est\u00e9tica modal\u00bb de Jordi Claramonte. Se trata de una teor\u00eda de la distribuci\u00f3n, una teor\u00eda de los modos de lo sensible que especifica c\u00f3mo lo que hay comparece siempre combinando en lo efectivo diferentes proporciones de orden y caos, de necesidad, contingencia, posibilidad e imposibilidad…<\/span><\/p>\n

Se contribuye desde ah\u00ed, como quer\u00eda Luk\u00e1cs, a un replanteamiento de la est\u00e9tica como una triple teor\u00eda: una teor\u00eda del arte, una teor\u00eda de la sensibilidad y una teor\u00eda de la performatividad social y pol\u00edtica del arte. Esto se articula a trav\u00e9s de un pensamiento de lo necesario-repertorial, uno de lo posible-disposicional y uno de lo efectivo-complexo, sin descuidar las tramas de relaciones que los unen y los ponen en tensi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El objetivo de todo ello es acometer una recuperaci\u00f3n de lo est\u00e9tico en toda su potencia, investigando la consistencia y la l\u00f3gica de los procesos autopoi\u00e9ticos y de auto-organizaci\u00f3n sin los cuales no se entiende un pimiento ni en un plano meramente est\u00e9tico ni mucho menos en un plano social y pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Dicho de otro modo: la Est\u00e9tica modal es un pensamiento de lo necesario, lo posible y lo efectivo aplicado en el \u00e1mbito de la producci\u00f3n art\u00edstica, la sensibilidad est\u00e9tica y el despliegue pol\u00edtico de ambas.Considera que las unidades b\u00e1sicas del pensamiento y la acci\u00f3n est\u00e9ticas son lo que podr\u00edamos denominar \u00abmodos de relaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

Fragmento:<\/span><\/span><\/strong> La Tercera Antinomia de Kant, el Ejercito Rojo avanzando sobre Berl\u00edn y Nicolai Hartmann saliendo por piernas con su l\u00f3gica in\u00e9dita a cuestas.<\/span><\/span><\/p>\n

La cosa ven\u00eda de largo.\u00a0 <\/span>Alrededor de 1770 uno de los superh\u00e9roes de nuestra historia filos\u00f3fica, Immanuel Kant, ya se encontraba asediado, en su placida casita de K\u00f6nigsberg, por dos poderosos y temibles ej\u00e9rcitos que le ten\u00edan rodeado y sometido mediante una cl\u00e1sica maniobra de pinza, cercado por dos frentes como siempre han temido los alemanes. <\/span><\/span><\/p>\n

Ya en su Disertaci\u00f3n Inaugural (<\/span><\/span>De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis)<\/span><\/span><\/em>el reci\u00e9n nombrado Profesor de L\u00f3gica y Metaf\u00edsica, que sin lugar a dudas se las ve\u00eda venir, hab\u00eda intentado dar cuenta de la distinci\u00f3n entre las facultades correspondientes al pensamiento intelectual y las relativas a la receptividad sensible. Era imprescindible diferenciarlas -dec\u00eda el nuevo profesor- para entender bien sus especificidades, su necesaria autonom\u00eda y sus leyes internas. Pero una vez tramada esta diferenciaci\u00f3n, una vez constituida esa autonom\u00eda \u00bfaceptar\u00edan las facultades, as\u00ed por las buenas, cooperar en un proyecto conjunto de dignidad e inteligencia? \u00bfO como abogados de causas imp\u00edas buscar\u00edan embaucarse mutuamente y, ya puestos, pillarnos a todos entre dos fuegos? Si as\u00ed fuera se llevar\u00edan de calle, ya no al joven Kant, sino al proyecto Ilustrado mismo basado en la exploraci\u00f3n y la expansi\u00f3n -sobre todo- de la autonom\u00eda de las facultades, las sociedades y los individuos. Si los defensores del proyecto de la autonom\u00eda ilustrada en vez de centrarse en el car\u00e1cter contagioso e instituyente, de la exigencia de autonom\u00eda, utilizaban las cotas de autonom\u00eda conquistada en cada \u00e1rea del espiritu para zurrarse unos a otros\u2026 mal nos iba a ir.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta era entonces la guerra en curso. Y estos eran -y en cierta medida siguen siendo- los brazos de la tenaza que rodeaban al Kant precr\u00edtico:<\/span><\/span><\/p>\n

En el frente Norte, el de la receptividad sensible, le acechaba la epistemolog\u00eda brit\u00e1nica que con Hume y Newton acabar\u00edan por imponer una teor\u00eda del conocimiento absolutamente dependiente de la causalidad mec\u00e1nica, sometida a leyes de tipo matem\u00e1tico y que hac\u00eda del mundo algo tan previsible y calculable como una sesi\u00f3n de la C\u00e1mara de los Lores.<\/span><\/span><\/p>\n

En el frente Sur, el del pensamiento intelectual, resonaba sus trompetillas la filosof\u00eda francesa que segu\u00eda postulando, pese a sus eventuales y epatantes alardes de mecanicismo maqu\u00ednico, una clara preponderancia de la Raz\u00f3n, del Esprit, del m\u00e1s incorporeo Cogito incluso.\u00a0 Que no se enga\u00f1e nadie, a los franceses lo suyo les viene de lejos, no es solo cosa de Deleuze.<\/span><\/span><\/p>\n

No en balde los ingleses la hab\u00edan cortado la cabeza ,y el cogito ya puestos, a su rey hac\u00eda pr\u00e1cticamente un siglo y tanto sus colonias como sus negocios o sus reformas pol\u00edticas parec\u00edan ir cayendo por s\u00ed mismas, tan por su propio peso como la manzana de Newton. En el mundo de los ingleses del XVIII la mano invisible era algo beligerantemente eficiente y no parec\u00edan necesitar de intervenci\u00f3n externa alguna. Eso hac\u00eda sensato creer en la omnipresencia de la causalidad mec\u00e1nica, la universal aplicabilidad de las leyes f\u00edsicas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por el contrario y por su parte, los franceses, pese a la brillantez de su vida intelectual, de sus Luces y su Enciclopedia no parec\u00edan capaces de columbrar que ning\u00fan cambio pol\u00edtico significativo fuera a darse de suyo, antes al contrario dir\u00edase que se hac\u00eda preciso un salto cualitativo, la intervenci\u00f3n de un Deus ex machina, o de una suprema y barbada Ratio ex machina si se quiere\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

En definitiva, parec\u00eda que el esp\u00edritu les <\/span><\/span>sobraba<\/span><\/span><\/em> a los ingleses all\u00ed donde a los franceses les hac\u00eda <\/span><\/span>demasiada<\/span><\/span><\/em>falta. (y sigue…)<\/span><\/span><\/p>\n

Biograf\u00eda:<\/span><\/strong> Jordi Claramonte Arrufat es doctor en Filosof\u00eda por la UNED, donde imparte Teor\u00edas Est\u00e9ticas Contempor\u00e1neas. Ha sido profesor invitado en el Massachusetts Institute of Technology (MIT), la Universidad de Yale y el Arts Institute de Chicago. Ha traducido textos de John Dewey, Luigi Pareyson, Michel de Certeau o Stewart Home, entre otros, y escrito art\u00edculos y libros que, como <\/span>La Rep\u00fablica de los fines <\/span><\/em>(2010), tratan de construir una noci\u00f3n de autonom\u00eda relevante tanto para las pr\u00e1cticas art\u00edsticas como para las pol\u00edticas m\u00e1s comprometidas. Ha participado, con diversas contribuciones, en algunos de los movimientos art\u00edsticos y pol\u00edticos m\u00e1s caracter\u00edsticos del \u00e1mbito del arte de contexto, como los que en este libro se tratan.<\/span><\/p>\n

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