{"id":860,"date":"2016-10-16T11:05:42","date_gmt":"2016-10-16T11:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=860"},"modified":"2016-10-16T11:05:42","modified_gmt":"2016-10-16T11:05:42","slug":"midiendo-la-consciencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2016\/10\/16\/midiendo-la-consciencia\/","title":{"rendered":"Midiendo la consciencia."},"content":{"rendered":"

MIDIENDO LA CONSCIENCIA<\/b><\/span><\/p>\n

\"conciencia\"<\/a><\/p>\n

El camino de la Filosof\u00eda de la Mente<\/p>\n

A d\u00eda de hoy, la mejor teor\u00eda acerca de la naturaleza de la consciencia se la debemos al neurocient\u00edfico italiano Giulio Tononi, partiendo de la base de la teor\u00eda del n\u00facleo din\u00e1mico<\/em> (elaborada junto a Gerald Edelman en los a\u00f1os noventa) y teniendo continuadores y defensores en el norteamericano Christof Koch o en el matem\u00e1tico Adam Barrett. A priori, la teor\u00eda es simple: todo sistema lo suficientemente complejo para integrar informaci\u00f3n ser\u00e1 consciente. La cantidad o cualidad de la experiencia consciente depender\u00e1 de la cantidad de informaci\u00f3n que el sistema sea capaz de integrar.<\/p>\n

La teor\u00eda de la informaci\u00f3n integrada (TII) baila entre dos polos:<\/p>\n

    \n
  1. \n

    La enorme riqueza informacional (cantidad y variedad) de la experiencia consciente. No solo percibimos en distintas modalidades sensoriales (vista, o\u00eddo, tacto, interocepci\u00f3n\u2026), sino que la cantidad de est\u00edmulos sensoriales de cualquier experiencia sensible es muy alta. Quite el lector la vista de la pantalla, mire a su alrededor y compruebe la maravillosa variedad de formas y tonalidades de color que puede percibir (y no solo las que percibe actualmente, sino las que potencialmente puede llegar a percibir). A nivel m\u00e1s t\u00e9cnico, Tononi define informaci\u00f3n como una propagaci\u00f3n causal dentro de un sistema, capaz de reducir la incertidumbre (en el fondo, es la misma que la cl\u00e1sica de Shannon). Sin embargo la riqueza informacional es condici\u00f3n necesaria pero no suficiente para la experiencia consciente. En su famoso paper<\/em> \u201cConsciousness: Here, There but Not Everywhere\u201d<\/a>,\u00a0<\/em>Koch y Tononi ponen el ejemplo de un electrodiodo que es capaz de capar la presencia o ausencia de luz. Tendr\u00eda solo dos bits<\/em>, dos estados informacionales. Aunque hici\u00e9ramos una enorme malla con miles de fotodiodos de modo que subi\u00e9ramos mucho la cantidad de informaci\u00f3n recibida, esa malla seguir\u00eda siendo totalmente inconsciente. La TII pretende mejorar el antiintuitivo panpsiquismo<\/a>\u00a0(o pampsiquismo) qued\u00e1ndose solo con lo mejor de \u00e9l. Hace falta algo m\u00e1s para la consciencia.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Toda experiencia consciente se nos presenta como informaci\u00f3n integrada<\/em>. Esta es la clave. Mi experiencia consciente sintetiza informaci\u00f3n, hace de ella un todo unificado y coherente, de modo que adquiere cierto grado de irreductibilidad, de no divisibilidad en partes. Seg\u00fan Koch, la consciencia emerge de esta integraci\u00f3n, no siendo reductible a lo estrictamente material: el todo es mayor que la suma de las partes. Estamos ante el cl\u00e1sico emergentismo<\/a>: la cantidad de informaci\u00f3n genera una sinergia que fortalece la experiencia consciente.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Adem\u00e1s, la virtud de la TII es que va acompa\u00f1ada de su correspondiente teor\u00eda matem\u00e1tica. Aplicando la teor\u00eda de la informaci\u00f3n podemos calcular la cantidad de integraci\u00f3n informacional de un sistema. Es lo que Tononi llama el n\u00famero\u00a0\u03a6 (no confundir con el n\u00famero \u00e1ureo). Integraci\u00f3n no equivale \u00fanicamente a conectividad. Pensemos, por ejemplo, en un mont\u00f3n de fibras musculares trabajando al un\u00edsono para contraer un m\u00fasculo. El sistema muscular tendr\u00eda un n\u00famero phi<\/em> bajo a pesar de estar muy interconectado porque sincronizaci\u00f3n no es igual a integraci\u00f3n (esto explicar\u00eda porqu\u00e9 cuando alguien tiene un ataque epil\u00e9ptico y sus neuronas se sincronizan masivamente no da lugar a un estado de hiperconsciencia<\/em>). Integraci\u00f3n consiste en un equilibrio entre s\u00edntesis y especializaci\u00f3n, tal y como ocurre en nuestro cerebro: muchos m\u00f3dulos especializados que confluyen en una informaci\u00f3n integrada.<\/p>\n

    Y, mejor a\u00fan, ciertas evidencias cient\u00edficas apuntan a que la TII puede ser correcta. Por ejemplo, ciertas observaciones en pacientes anestesiados parecen indicar que lo que causa el estado de inconsciencia no es que disminuya la actividad neuronal en ciertas partes del cerebro, sino que se corte la comunicaci\u00f3n entre el t\u00e1lamo y la corteza (se interrumpan o desintegren<\/em> ciertos circuitos talamocorticales). Esto es lo que predice la TII: cuanto m\u00e1s fragmentes menos consciencia. En un famoso estudio de 2009, el equipo de Tononi estimul\u00f3 magn\u00e9ticamente ciertas \u00e1reas cerebrales de sujetos experimentales, de modo que activaban dichas \u00e1reas produciendo una reverberaci\u00f3n que se propagaba, creando una reacci\u00f3n en cadena de activaciones en muchas otras neuronas. Despu\u00e9s, sed\u00f3 a los sujetos y volvi\u00f3 a estimularlos de manera similar. La reverberaci\u00f3n fue mucho menor: alcanz\u00f3 a menos \u00e1reas, propag\u00f3 un patr\u00f3n mucho menos complejo y su duraci\u00f3n fue menor.<\/p>\n

    Cr\u00edtica:<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Creo que no est\u00e1 suficientemente bien definido el concepto de integraci\u00f3n sensorial \u00bfQu\u00e9 es lo que realmente hay de indivisible en nuestra experiencia consciente? Aunque se me presente muy \u00a0unificada, s\u00ed que puedo dividirla. De hecho este fue el proyecto de la escuela psicol\u00f3gica estructuralista. Si bien es cierto que todo en la experiencia sensible no es reductible a la suma de sus partes (como bien sostuvo la Gestalt<\/em>), s\u00ed que hay muchos elementos sensibles perfectamente divisibles: puedo dividir las modalidades sensoriales y, dentro de ellas, igualmente, puedo dividir y clasificar la multiplicidad de formas, colores, olores, sabores\u2026 Realmente no hay tanta irreductibilidad.<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      La TII adolece de los mismos problemas que el emergentismo<\/a>: explica bien poco. No hay ninguna explicaci\u00f3n de c\u00f3mo el cerebro integra esa informaci\u00f3n (binding problem<\/a><\/em>) ni de los procesos biol\u00f3gicos-f\u00edsico-qu\u00edmicos que generan la experiencia consciente. Claro que esto ser\u00eda pedir mucho dado el estado actual del arte.<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      No se explica porqu\u00e9 ni c\u00f3mo integraci\u00f3n es igual a experiencia consciente. No s\u00e9 por qu\u00e9 si un sistema integra informaci\u00f3n ya es consciente y si no integra no lo es. Puedo aceptar que en muchas experiencias conscientes se integra informaci\u00f3n pero no entiendo por qu\u00e9 una informaci\u00f3n no integrada no pueda ser consciente. Pensemos que estamos en una c\u00e1mara de privaci\u00f3n sensorial en la que no percibimos pr\u00e1cticamente nada. De pronto escuchamos un simple sonido, un fonema o una simple nota musical. Tendr\u00edamos un \u00fanico sonido no integrado y ser\u00edamos perfectamente conscientes de \u00e9l. Lo que sabemos es que la integraci\u00f3n suele acompa\u00f1ar a muchas experiencias conscientes, pero no tenemos claro si es condici\u00f3n necesaria para la consciencia.<\/p>\n<\/li>\n

    4. \n

      La dificultad de calcular\u00a0\u03a6 en sistemas tan complejos como el cerebro humano es, a d\u00eda de hoy, misi\u00f3n imposible. La cantidad de variables es astron\u00f3mica, incluso para la Caenorhabditis elegans<\/em>, con apenas 302 c\u00e9lulas nerviosas. El grupo de Tononi ha propuesto como estimador (a la espera de algo mejor) el \u00edndice de complejidad perturbacional<\/a> (PCI) que surge de estimular magn\u00e9ticamente el cerebro (EMT) de un individuo y ver su respuesta en el encefalograma. Si el sujeto est\u00e1 haciendo una operaci\u00f3n consciente, la respuesta es mucho m\u00e1s compleja a nivel informacional \u00a0que si el sujeto est\u00e1 dormido o anestesiado.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      En general, y tal y como he comenzado el art\u00edculo, creo que la TII es la mejor teor\u00eda de la que disponemos a d\u00eda de hoy sobre lo que puede ser la consciencia, lo cual no significa ni que sea correcta ni que carezca de serios problemas. Es buena en que parece encajar bien con la evidencia disponible (y en que es m\u00e1s o menos falsable) y en que apunta a solucionar viejos problemas con respecto al panpsiquismo (no todo va a ser consciente), se lleva bien con el emergentismo (aunque adolece de sus mismos problemas), y no tiene dilema alguno con la IA (en principio, no hay ning\u00fan problema en construir una m\u00e1quina que sea capaz de integrar informaci\u00f3n). Es un intento muy loable en un campo de estudio muy dif\u00edcil.<\/p>\n

      Fuente:<\/p>\n

      https:\/\/vonneumannmachine.wordpress.com\/category\/filosofia-de-la-mente\/<\/p>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      MIDIENDO LA CONSCIENCIA El camino de la Filosof\u00eda de la Mente A d\u00eda de hoy, la mejor teor\u00eda acerca de la naturaleza de la consciencia se la debemos al neurocient\u00edfico italiano Giulio Tononi, partiendo de la base de la teor\u00eda del n\u00facleo din\u00e1mico (elaborada junto a Gerald Edelman en los a\u00f1os noventa) y teniendo continuadores […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[41,1],"tags":[],"class_list":["post-860","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-filosofia-a-la-vista","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-dS","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=860"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":869,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/860\/revisions\/869"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}