{"id":949,"date":"2016-12-06T18:55:14","date_gmt":"2016-12-06T18:55:14","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=949"},"modified":"2016-12-06T18:55:14","modified_gmt":"2016-12-06T18:55:14","slug":"nueva-generacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2016\/12\/06\/nueva-generacion\/","title":{"rendered":"Nueva generaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 piensan los nuevos fil\u00f3sofos espa\u00f1oles?<\/span><\/strong><\/h1>\n

\"nueva-generacon\"<\/a> Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo, Jos\u00e9 S\u00e1nchez Tortosa, David Casacuberta, Eduardo Maura, Bel\u00e9n Altuna, Luis S\u00e1ez, Inmaculada Murcia, Joaqu\u00edn Fortanet y Domingo Hern\u00e1ndez<\/span><\/p>\n

Las enga\u00f1osas sombras de la caverna entenebrecen nuevamente la realidad. A lo largo de la historia, distintas escuelas de pensamiento abordaron las sucesivas crisis, pero nunca esa reflexi\u00f3n se impuso m\u00e1s necesaria. \u00bfHacia d\u00f3nde va el pensamiento nuevo espa\u00f1ol, hacia donde debe ir? \u00bfOfrece alternativas, se atreve con los retos del presente? Nuestro cr\u00edtico, el fil\u00f3sofo Jacobo Mu\u00f1oz, se\u00f1ala el lugar de la filosof\u00eda espa\u00f1ola hoy<\/a> y los nuevos y pujantes pensadores espa\u00f1oles -Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo, Jos\u00e9 S\u00e1nchez Tortosa, Roc\u00edo Orsi, David Casacuberta, Eduardo Maura, Bel\u00e9n Altuna, Luis S\u00e1ez, Inmaculada Murcia, Joaqu\u00edn Fortanet y Domingo Hern\u00e1ndez, que apenas rondan los 40 a\u00f1os- disparan sus respuestas.<\/span><\/h4>\n

Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo<\/h2>\n

Jorge Fern\u00e1ndez Gonzalo (Madrid, 1982) es doctor en Filolog\u00eda y especialista en las imbricaciones de Literatura y Filosof\u00eda. Se siente deudor de Foucault, Blanchot o Deleuze y, en Espa\u00f1a, de Jos\u00e9 Luis Pardo o Beatriz Preciado. En 2011 ha sido finalista del Anagrama de Ensayo con <\/em>Filosof\u00eda zombie.<\/h3>\n

\u201cLa Filosof\u00eda debe abandonar la academia. Y dentro de unos a\u00f1os, la escuela. No se puede mantener una cr\u00edtica y reflexi\u00f3n sobre el sistema si es el sistema quien gobierna las herramientas para la cr\u00edtica. Ya cayeron todos los sistemas filos\u00f3ficos y el \u00fanico sistema estable en la actualidad es el capitalismo, tan capaz de adaptarse al cambio. La postmodernidad gobernar\u00e1 mientras no gobierne un sistema \u00fanico, porque propone la desconexi\u00f3n de diferentes juegos de lenguaje, la ca\u00edda de los grandes relatos, etc., aunque esos restos fragmentarios que componen nuestra realidad sean distintos a los de los a\u00f1os 70 y 80. Plat\u00f3n se quej\u00f3 de la escritura tanto como hoy viejos (y nuevos) acad\u00e9micos se echan la mano a la cabeza por la rapidez de la informaci\u00f3n y la mala calidad de los textos que pasan por la red. Hay muros de Facebook que no tienen nada que envidiar de El Fed\u00f3n<\/em> o La Rep\u00fablica<\/em>, y tweets que alcanzan en excepcionalidad y condensaci\u00f3n a los aforismos de Nietzche y a los fragmentos de Benjamin.<\/strong> Internet es una m\u00e1quina emocional, una complejidad en s\u00ed misma que debe ser pensada. Y eso es ya filosofar\u201d.<\/p>\n

Jos\u00e9 S\u00e1nchez Tortosa<\/h2>\n

Jos\u00e9 S\u00e1nchez Tortosa (Madrid, 1970) es profesor de Filosof\u00eda en el FUHEM. Disc\u00edpulo de Her\u00e1clito, Arist\u00f3teles, Marx o Arendt, defiende hoy el magisterio de Gustavo Bueno, prueba, afirma, de un sistema filos\u00f3fico que resiste la \u201caniquilaci\u00f3n postmoderna\u201d. Es autor de El profesor en la trinchera (La Esfera, 2008).<\/h3>\n

\u201cEl hero\u00edsmo de la filosof\u00eda, aunque resulte decepcionante para el idealismo y el voluntarismo, esos infantilismos del pensamiento, groseros y hegem\u00f3nicos, radica exclusivamente en describir la realidad, en mostrar sus miserias, en analizar las causas que permitan entender la idiotez que nos rodea, que nos constituye, y en ocasiones tambi\u00e9n su belleza. Sin olvidar que los grandes discursos han sido sepultados medi\u00e1ticamente por la hegemon\u00eda del relativismo postmoderno que neutraliza y anula la posibilidad misma de pensar al haber devastado las bases de la racionalidad finita sin la cual no hay manera de entender nada. Hoy hay que estudiar. Est\u00e1 muy bien tener cuenta en Facebook y Twitter, pero con eso no basta. Lo que pueden ofrecer las redes es poner en contacto a los sujetos y difundir referencias. El problema es que debido a la ausencia de un sistema de instrucci\u00f3n p\u00fablica digno de tal nombre, la masa de la poblaci\u00f3n condenada a la escuela p\u00fablica est\u00e1 sin defensas intelectuales y a expensas del propagandista m\u00e1s h\u00e1bil<\/strong>\u201d.<\/p>\n

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David Casacuberta<\/h2>\n

David Casacuberta (Barcelona, 1967) es profesor de Filosof\u00eda de la Ciencia en la Universidad de Barcelona. Tan interesado por la cognici\u00f3n hipertecnol\u00f3gica como por las nuevas formas de exclusi\u00f3n social. Y Wittgenstein es su profeta.<\/h3>\n

\u201cEl hurac\u00e1n postmoderno no resisti\u00f3. Al final, s\u00f3lo eran generalizaciones apresuradas acerca de cuestiones sobre las que cualquier pensador contempor\u00e1neo decente hab\u00eda llegado ya a conclusiones profundas y sugerentes. Y no paralizaron el proyecto de la modernidad, simplemente nos obligan a repensarlo. Con Owen Flanagan, pienso que la filosof\u00eda ha de regresar a the really hard problem<\/em>: c\u00f3mo volver a darle sentido filos\u00f3fico a nuestra existencia y abordar la \u2018espiritualidad’ en un mundo material y sin dise\u00f1o intr\u00ednseco.<\/strong> Respecto a los medios digitales, los fil\u00f3sofos tenemos mucho que decir. Yo en Twitter sigo a gente muy interesante que cuelgan referencias de filosof\u00eda y ciencias cognitivas casi cada d\u00eda. Hace 10 a\u00f1os cuando lanzaba la idea de investigar sobre ello la respuesta era: \u2018eso no es filosof\u00eda’. Pero s\u00e9 que hay que compaginar esa b\u00fasqueda con el trabajo sistem\u00e1tico de siempre\u201d.<\/p>\n

Eduardo Maura Zorita<\/h2>\n

Eduardo Maura (Valladolid, 1981) es doctor en Filosof\u00eda por la UCM. Resalta que los fil\u00f3sofos j\u00f3venes espa\u00f1oles \u201cbeben de m\u00e1s fuentes y son m\u00e1s plurales que nunca\u201d. Su \u00faltima obra es Walter Benjamin. Cr\u00edtica de la violencia (Biblioteca Nueva, 2010).<\/h3>\n

\u201cLa crisis se agudiza cuando las ideas se retrasan respecto de la sociedad, la cultura, la econom\u00eda y la pol\u00edtica que, en todo tiempo y lugar, las configuraron, y al rev\u00e9s, cuando la abrasiva civilizaci\u00f3n actual se vuelve incompatible con las ideas que la animaron en el pasado. La filosof\u00eda podr\u00eda dotar de consistencia a los intentos de pensar hoy la totalidad social, pensar la relaci\u00f3n entre la realidad y las configuraciones del mundo que los poderes realmente existentes construyen y difunden.<\/strong> Hoy la postmodernidad multiflexible y post-hedonista no s\u00f3lo sigue viva, sino que crece sin mesura. Y es curioso lo de las redes, porque uno ya pod\u00eda leer agudos diagn\u00f3sticos filos\u00f3ficos, menores de 140 caracteres, en los aforismos de Kraus o de Nietzsche\u201d.<\/p>\n

Bel\u00e9n Altuna<\/h2>\n

Bel\u00e9n Altuna (Zarautz, Guip\u00fazcoa, 1969) es profesora de Filosof\u00eda de la Cultura en la UPV, y su revelaci\u00f3n y encantamiento le llegaron leyendo a L\u00e9vinas. Ha publicado en 2011 Una historia moral del rostro (Pre-Textos).<\/h3>\n

\u201cLa filosof\u00eda tiene que… \u00a1hacerse o\u00edr! Entre tanto ruido y tanta charlotada, hacerse o\u00edr. Para pensar el mundo con honestidad, hasta el fondo, sin atajos ni trampas; aceptar la complejidad y afrontarla con coraje; convertir los prejuicios en juicios razonados; aprender y ense\u00f1ar a ser m\u00e1s libres, m\u00e1s compasivos y m\u00e1s valientes. La filosof\u00eda ha sobrevivido y sobrevivir\u00e1 a todo tipo de modas que anuncien su debilitamiento, derrumbe o defunci\u00f3n.<\/strong> La raz\u00f3n sigue siendo fuerte y sigue buscando una validez intersubjetiva universal; no podr\u00eda ser de otra manera. \u00bfSe acabaron los grandes relatos, vivimos en una era postmetaf\u00edsica? Tal vez para la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos s\u00ed, pero para el conjunto de la humanidad, lo dudo. \u00bfPero de verdad ha habido en el pasado \u00e9pocas mejores para la reflexi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1ndo, d\u00f3nde, para qui\u00e9nes? Gracias a Internet, la informaci\u00f3n es mucho m\u00e1s horizontal y disponible para todos\u201d.<\/p>\n

Luis S\u00e1ez Rueda<\/h2>\n

Luis S\u00e1ez (Macael, Almer\u00eda, 1965) imparte Filosof\u00eda en la Universidad de Granada. Profesor invitado en Berl\u00edn, Francfourt o M\u00e9xico, su \u00faltimo libro es Ser err\u00e1tico. Una ontolog\u00eda cr\u00edtica de la sociedad<\/em> (Trotta, 2009).<\/h3>\n

\u201cEl fil\u00f3sofo, si lo es de verdad, alcanza su dignidad si experimenta su trabajo como un modo de crear conceptos y de emitir juicios capaces de traducir este modo de ser cr\u00edtico que habita, aunque sea potencialmente, en toda persona. As\u00ed, el mayor reto de la filosof\u00eda hoy consiste en vincularse con su tiempo, pensando el presente desde las experiencias del pasado y en vista a un porvenir diferente. Ofrecer resistencia a esta crisis de \u201cesp\u00edritu\u201d, sacando a la luz sus razones de fondo y mostrando c\u00f3mo, bajo las apariencias, nos encontramos en un mundo enfermo… \u00e9sa es la tarea hoy m\u00e1s urgente de la filosof\u00eda.<\/strong> Sin semejante desmantelamiento de la fe en que nos encontramos en el mejor de los mundos posibles, no habr\u00e1 para el futuro un amanecer y un despertar cualitativos, sino s\u00f3lo una repetici\u00f3n de variantes que no cambian lo esencial bajo el imperio del progreso tecnol\u00f3gico\u201d.<\/p>\n

Joaqu\u00edn Fortanet<\/h2>\n

Joaqu\u00edn Fortanet (Castell\u00f3n, 1978), de la Universidad de Zaragoza, ha trabajado el hilo tendido entre Nietzsche y el pensamiento franc\u00e9s contempor\u00e1neo: \u201cla oscuridad de Bataille, la inventiva de Deleuze, la ligereza de Rorty y la altura moral de Foucault\u201d.<\/h3>\n

\u201cExisten demasiadas voces que afirman con rotundidad los caminos a seguir, las maneras de ser, los modos de pensar, hasta tal punto que puede llegar a parecer que nuestra vida nos es ajena. Frente a toda esa legi\u00f3n de respuestas f\u00e1ciles y caminos trillados con los cuales el poder nos dibuja el rostro, la tarea de la filosof\u00eda deber\u00eda consistir en decir no.<\/strong> Intentar abrir el camino a diferentes modos de ser, de pensar, de sentir, en definitiva, de ser. Tanto Auschwitz como la derrota del sue\u00f1o marxista vedaron los caminos de la filosof\u00eda. Por ello, en los 70, toda una serie de fil\u00f3sofos comenz\u00f3 a poner en cuesti\u00f3n palabras como universalidad, verdad, sistemas, objetividad\u2026 Puede que este impulso se haya olvidado demasiado y de que estemos volviendo a los viejos recursos, a la viejas palabras gastadas\u201d.<\/p>\n

Inmaculada Murcia<\/h2>\n

Inmaculada Murcia (Alcal\u00e1 la Real, 1977) es profesora de Est\u00e9tica en la Universidad de Sevilla. Siente predilecci\u00f3n por Ortega, Kant y Schiller y destaca que en la filosof\u00eda espa\u00f1ola conviven \u201cinquietudes comunes y puntos de vista dispares\u201d.<\/p>\n

\u201cS\u00f3lo formular determinadas preguntas puede traer consigo el derrumbe de las creencias enquistadas y nunca puestas en cuesti\u00f3n, que, precisamente por eso, nos hacen m\u00e1s f\u00e1cil la vida. La filosof\u00eda es inc\u00f3moda por naturaleza. Lo cierto es que los sistemas filos\u00f3ficos se derrumbaron mucho antes de la llegada de la posmodernidad, pero eso no quiere decir que con ellos se desmoronase la filosof\u00eda. Incluso el que firma tantos certificados de defunci\u00f3n termina muriendo.<\/strong> Y ya hemos pasado hasta el velatorio. Pienso que las redes sociales deber\u00edan ser sometidas y desdramatizadas. No son sino un medio de comunicaci\u00f3n como cualquiera. Y no son el mejor cauce para la filosof\u00eda (m\u00e1s all\u00e1 de servir para poner a prueba el ingenio o practicar el aforismo), pero tampoco pienso que se pueda hacer hoy filosof\u00eda sin tenerlas en consideraci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Domingo Hern\u00e1ndez<\/h2>\n

Domingo Hern\u00e1ndez (Ciudad Rodrigo, 1970) es fil\u00f3sofo y profesor de Teor\u00eda de las Artes en la Universidad de Salamanca. Autor de La comedia de lo sublime (Qu\u00e1lea, 2009). No le gusta citar nombres propios: \u201cSucede como en el arte: mejor piezas concretas que artistas\u201d.<\/h3>\n

\u201cLos filosofos estamos determinados a pensar nuestro tiempo, cuestionar sus insoportables bana- lidades y obviedades, encontrar sus grietas, poner en duda todo tipo de absolutos y sublimidades. Hoy, bastante tiempo despu\u00e9s del final de la posmodernidad, cuando podemos dejar de tomarla en serio y observarla desde cierta distancia, he de decir que, sinceramente, yo cada vez le tengo m\u00e1s cari\u00f1o.<\/strong> Es una \u00e9poca, un contexto, algo que sucedi\u00f3\u2026 Y si, por ejemplo, Eco ten\u00eda raz\u00f3n, entonces volver\u00e1 a aparecer, aunque lo llamemos de otra manera. Hoy, los fil\u00f3sofos no debemos olvidar pensar sobre la instantaneidad de la comunicaci\u00f3n, o sobre la agresividad que en muchos casos encierra, o, incluso, decidir de una vez ir m\u00e1s all\u00e1, mucho m\u00e1s, de aquel \u2018contra la comunicaci\u00f3n’ que examinaba Perniola\u201d.<\/span><\/p>\n

Nuevos fil\u00f3sofos<\/span><\/h1>\n

Jacobo Mu\u00f1oz<\/p>\n

\"nuevos\"<\/a><\/p>\n

Pensar para sobrevivir en un mundo globalizado<\/span><\/h2>\n

Durante los a\u00f1os de la Transici\u00f3n los fil\u00f3sofos \u201cj\u00f3venes\u201d m\u00e1s activos concentraron sus esfuerzos en la \u201cnormalizaci\u00f3n\u201d de la filosof\u00eda espa\u00f1ola.<\/strong> O lo que es igual, en su puesta al d\u00eda, percibida por ellos como un aut\u00e9ntico imperativo categ\u00f3rico profesional. Fueron los a\u00f1os de la introducci\u00f3n en Espa\u00f1a de los grandes paradigmas de la filosof\u00eda contempor\u00e1nea tras decenios de r\u00edgido men\u00fa escol\u00e1stico: el An\u00e1lisis, el pensamiento negativo de inspiraci\u00f3n nietzscheana, los diferentes marxismos, la hermene\u00fatica y el posestructuralismo. Pero tambi\u00e9n fueron a\u00f1os de renovaci\u00f3n de la filosof\u00eda acad\u00e9mica que pas\u00f3 a centrarse, en lo esencial, en la interpretaci\u00f3n de los textos hist\u00f3rico-filos\u00f3ficos valorados como \u201ccan\u00f3nicos\u201d.<\/p>\n

Varias d\u00e9cadas despu\u00e9s, y cumplido con \u00e9xito entonces dif\u00edcilmente imaginable el proyecto renovador -o \u201cmodernizador\u201d, como con tanto optimismo fue adjetivado- , el pensamiento que hoy despunta en Espa\u00f1a, que no necesita ya partir desde cero, tiene que hacer frente a retos muy distintos.<\/strong> Esto es, a los retos y patolog\u00edas del presente, lo que explica que la \u201contolog\u00eda del presente\u201d -obviamente cr\u00edtica- ocupe en los \u00faltimos tiempos buena parte del territorio. El cat\u00e1logo tem\u00e1tico abarcar\u00eda desde el descr\u00e9dito de lo pol\u00edtico a las m\u00e1s recientes teor\u00edas de la materia, pasando por el impacto de las nuevas tecnolog\u00edas y, muy especialmente, de la biotecnolog\u00eda, por la desmoralizaci\u00f3n social y la (complementaria) estatizaci\u00f3n de la vida, por las nuevas formas de explotaci\u00f3n, por el imponente proceso de banalizaci\u00f3n de los c\u00f3digos culturales, por la creciente desintegraci\u00f3n social, por los nuevos fundamentalismos, por la p\u00e9rdida de vigencia de valores ayer indiscutidos y, en fin, y sin \u00e1nimo de agotar la lista, por los devastadores efectos de la actual crisis y de una globalizaci\u00f3n percibida por muchos como una amenaza.<\/p>\n

Los fil\u00f3sofos hoy emergentes en nuestra sociedad cultural no parecen, por otra parte, sentirse tan condicionados como sus antecesores por las constricciones tanto sustantivas como metodol\u00f3gicas de los grandes paradigmas, lo que en ocasiones puede dar cierta impresi\u00f3n de eclecticismo. O de transversalidad, si se prefiere. Sea como fuere, los temas tienen hoy m\u00e1s capacidad definitoria que los paradigmas, salvo, tal vez, en el estrecho marco acad\u00e9mico. Hijos ya emancipados de las sucesivas crisis de la filosof\u00eda durante el siglo XX, inseparables de sus crisis y revoluciones cient\u00edficas y sociales, los nuevos fil\u00f3sofos a los que El Cultural interroga en las siguientes p\u00e1ginas parecen compartir, en cualquier caso, el inter\u00e9s por las \u201cimpurezas\u201d de la raz\u00f3n, por su imbricaci\u00f3n en la cultura y la sociedad, por sus nexos con el poder y por el car\u00e1cter corp\u00f3reo, sensual y pr\u00e1cticamente comprometido de sus portadores. Como parecen tambi\u00e9n reclamarse todos ellos, con cuantas matizaciones tendr\u00edan que hacerse, de la idea de que la raz\u00f3n ha de entenderse como encarnada, mediada culturalmente y entretejida con las pr\u00e1cticas sociales<\/strong> y de que, consiguientemente, la circunstancialidad y variabilidad de las categor\u00edas, principios o procedimientos b\u00e1sicos obligan a la cr\u00edtica de las formas dominantes de racionalidad a ser ejercida en conjunci\u00f3n con an\u00e1lisis sociales, culturales o hist\u00f3ricos muy precisos.<\/p>\n

Las coincidencias no deber\u00edan ocultar, por \u00faltimo, el pluralismo vigente en este grupo generacional. Por un lado est\u00e1n, en efecto, y por concretar un poco, los que ponen el \u00e9nfasis en lo particular, lo variable y lo contingente y anteponen a lo universal, lo particular e irreductible, y a la identidad, la diferencia. M\u00e1s cerca del ideal cl\u00e1sico de la universalidad est\u00e1n, por otro, los que buscan, a pesar de todo, estructuras formales con valor universal. Y prefieren recomponer un sentido a la Modernidad antes que seguir socavando sus cimientos.<\/strong> O dotarla, al menos, de una dimensi\u00f3n reflexiva y de un horizonte normativo eficaz. Algo que no pocos consideran particularmente urgente en un presente -ese presente que debe ser pensado- en el que nos estar\u00eda dando asistir, a lo que parece, al declive, en un escenario globalizado, de una noci\u00f3n de temporalidad marcad por las ideas de progreso, desarrollo y revoluci\u00f3n, con la consiguiente tiran\u00eda de la inmediatez.<\/p>\n

Ordenar con conceptos la realidad y ense\u00f1ar a hab\u00e9rselas creativamente con ella en un marco global de complejidad ya casi inabarcable: esa es, o podr\u00eda ser, una vez m\u00e1s, la tarea.<\/span><\/p>\n

<\/span>
\nFuente:
\nhttp:\/\/www.elcultural.com\/revista\/letras\/Que-piensan-los-nuevos-filosofos-espanoles\/29967<\/p>\n

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