![\"\u00abAburrirse](\"https:\/\/www.filco.es\/wp-content\/uploads\/sites\/4\/2020\/03\/JorgeFreirexNadiaKhalil-1.jpg\")
<\/a>Seg\u00fan el fil\u00f3sofo madrile\u00f1o Jorge Freire, <\/strong>\u00ab<\/strong>hacer cosas<\/strong>\u00bb<\/strong> es el disfraz que toma nuestra impotencia. Hablamos con \u00e9l a prop\u00f3sito de su nuevo libro, Agitaci\u00f3n,<\/em> publicado por P\u00e1ginas de espuma: una cr\u00edtica de una cultura definida por la insatisfacci\u00f3n y el movimiento constante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por Samuel Haya<\/strong>, fil<\/strong>\u00f3<\/strong>sofo<\/strong><\/p>\n\n\n\n El Homo agitatus<\/em> es el protagonista de la \u00e9poca y tambi\u00e9n del libro con el que el fil\u00f3sofo Jorge Freire ha ganado el \u00faltimo Premio M\u00e1laga de Ensayo.<\/strong> Publicado por la editorial P\u00e1ginas de espuma, se titula Agitaci\u00f3n<\/em>. Sobre el mal de la impaciencia. <\/em>\u00bfQui\u00e9n no se siente interpelado? El que est\u00e9 libre de este mal de la \u00e9poca puede ir tirando la primera piedra, pero seguro que no ser\u00e1n muchos quienes se agachen a recogerla. Ahora tenemos otra forma de relacionarnos con las piedras; m\u00e1s bien las levantamos y las empujamos eternamente monta\u00f1a arriba hasta que caen y vuelta a empezar. La imagen de S\u00edsifo es una de las que el autor recupera en su ensayo para ilustrar al Homo agitatus y es por ah\u00ed por donde empezamos esta charla.<\/p>\n\n\n\n Afirma que el sujeto contempor\u00e1neo es presa del movimiento constante y que, sin embargo, no llega muy lejos. Pero \u00bfpodemos dejar de movernos?<\/strong>El Homo agitatus<\/em> es Ixi\u00f3n, es S\u00edsifo y es la danaide que, encerrada en el T\u00e1rtaro, tiene que llenar una barrica que invariablemente se vac\u00eda; y es tambi\u00e9n el h\u00e1mster que corre y corre en su ruedecita sin llegar a ning\u00fan sitio. Pero su condici\u00f3n parad\u00f3jica hace que, a pesar de sus aspavientos, no sea propiamente activo. El contrapeso de la agitaci\u00f3n no es el reposo, sino el entumecimiento.<\/p>\n\n\n\n Los individuos agitados nunca est\u00e1n dormidos y nunca est\u00e1n despiertos del todo, de tal suerte que se pasan el d\u00eda en una peguntosa duermevela, bajo un velo de sopor. Por eso pasan de la euforia al abatimiento. Podr\u00edamos decir que, como mucho abarca y poco aprieta, el Homo agitatus<\/em> carece de la actividad simult\u00e1nea de actividad y pasividad, que es lo que Plat\u00f3n<\/a> llam\u00f3 dynamis.<\/em> De ah\u00ed la machaconer\u00eda con la que se entrega a \u00abhacer cosas\u00bb, que es el sintagma con el que disfraza su impotencia.<\/p>\n\n\n\n Otro rasgo curioso de su conducta es que su impaciencia es comparable a su indolencia. Ora mete prisa para que le atiendan en el supermercado, ora se embaula dieciocho episodios seguidos de The Whitcher<\/em>. Y de esto, sobra decirlo, participamos todos. Ante tal situaci\u00f3n solo queda entender la sabidur\u00eda \/ inmortal de quedarse quieto<\/em>, por decirlo con un poema de Bouso\u00f1o, pero no es f\u00e1cil hacerlo en un contexto en que, seg\u00fan muchos, el exceso de informaci\u00f3n y de est\u00edmulos constituye un avance.<\/p>\n\n\n\n En la mitolog\u00eda griega, Ixi\u00f3n es hijo de Flegias, rey de los l\u00e1pitas. Mat\u00f3 al padre de su esposa cuando este se resisti\u00f3 a entregarle los regalos de boda correspondientes, arroj\u00e1ndolo a un hoyo con carb\u00f3n encendido. Ante el rechazo generalizado, Ixi\u00f3n recurri\u00f3 a Zeus pidiendo clemencia y este se mostr\u00f3 dispuesto a exonerarle de su culpa. Pero el acercamiento lo aprovech\u00f3 Ixi\u00f3n para intentar seducir a Hera, la esposa de Zeus. Enterado este, atac\u00f3 con un rayo a Ixi\u00f3n y lo conden\u00f3 al T\u00e1rtaro, donde fue amarrado con serpientes a una rueda de fuego que jam\u00e1s se deten\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Critica la diversi\u00f3n por ser un <\/strong>\u00ab<\/strong>mandato inapelable de nuestro tiempo<\/strong>\u00bb<\/strong>. \u00bfEs mejor aburrirse que divertirse?<\/strong>Depende. Desconf\u00edo de quienes vuelven intransitivos los verbos transitivos. Respecto a la obligaci\u00f3n de divertirse en abstracto, di-vertere<\/em> es lo que hac\u00edan en otros tiempos los surcos del arado, girar en otra direcci\u00f3n, y yo creo que no sirve de nada dispersarse, desbordarse y salir de uno mismo. Una de las s\u00e1tiras de Persio dice: \u00abNo te busques fuera de ti\u00bb. La tarea de nuestro tiempo es aprender a vivir en nuestros propios zapatos y mantenernos en pie. Respecto al aburrimiento, se da la circunstancia de que aburrirse es m\u00e1s dif\u00edcil que divertirse. Walter Benjamin escribi\u00f3 que el aburrimiento era el p\u00e1jaro de sue\u00f1o que incuba el huevo de la experiencia, pero esto lo desconocen aquellos adultos que, embarcados en un carnaval perpetuo, no se atreven a emburujarse en su nido. El aburrimiento es l\u00facido y, en estas circunstancias, salut\u00edfero.<\/p>\n\n\n\n Fil\u00f3sofo de formaci\u00f3n, Jorge Freire (Madrid, 1985) da mucha importancia \u2014y nos lo explica en esta entrevista\u2014 a construir una doxograf\u00eda propia, a establecer un di\u00e1logo creativo e inspirador con autores del pasado en el que afloren claves para interpretar el presente. Entre los suyos no faltar\u00e1n la novelista estadounidense Edith Wharton, sobre la que Freire public\u00f3 en 2015 una biograf\u00eda intelectual, y el ensayista, periodista, activista y fil\u00f3sofo Arthur Koestler, al que dedic\u00f3 en 2017 Nuestro hombre en Espa\u00f1a<\/em>, una obra donde narraba su fascinante historia en la guerra civil espa\u00f1ola. Freire colabora regularmente en El Pa\u00eds, Letras Libres y El Mundo, y tiene una secci\u00f3n de libros en The Objective titulada Ge\u00f3rgicas.<\/em><\/p>\n\n\n\n El <\/strong>Homo agitatus<\/em><\/strong> se caracteriza por su impulsividad y su necesidad de estar en movimiento. \u00bfCree que es algo generacional?<\/strong>S\u00ed y no. Por un lado, dicen los psic\u00f3logos que el hedonismo a corto plazo representa para los miembros de la Generaci\u00f3n Z una especie de perverso genio de la l\u00e1mpara, generando una baja tolerancia a la frustraci\u00f3n que no solo mueve al derrotismo o a la angustia, sino que adem\u00e1s sienta las bases de un buen n\u00famero de conductas patol\u00f3gicas. Pero, por otro lado, hay una cuesti\u00f3n eterna. Freud<\/a> dijo que la civilizaci\u00f3n es la distancia entre un deseo y su satisfacci\u00f3n. El problema es que la civilizaci\u00f3n no es un cendal pulcro e incons\u00fatil con el que escondemos una serie de atavismos, sino m\u00e1s bien una vestidura llena de jaretones y dobladillos por cuyas costuras se nos escapan vestigios de animalidad. Por eso conviene recordar que la civilizaci\u00f3n no se funda sobre la satisfacci\u00f3n de las voliciones, sino sobre la renuncia a estas. Cuando el camino es corto, hasta los burros llegan. No viene mal necesitar pocas cosas, y esas pocas cosas necesitarlas poco, como dec\u00eda Francisco de As\u00eds.<\/p>\n\n\n\n \u00abLa civilizaci\u00f3n no se funda sobre la satisfacci\u00f3n de las voliciones, sino sobre la renuncia a estas\u00bb, afirma Freire. Y recuerda la frase de Francisco de As\u00eds: \u00abYo necesito pocas cosas<\/em> y las pocas<\/em> que necesito, las necesito poco\u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Habla de la subversi\u00f3n tolerada y afirma que las sociedades hedonistas invitan a la transgresi\u00f3n. \u00bfNo es contradictorio que exista un poder que pide ser transgredido?<\/strong>Se da la paradoja de que las que invitan a la transgresi\u00f3n son sociedades f\u00e9rreamente controladas, cumpliendo aquello de Wittgenstein<\/a> de que nada hay m\u00e1s revolucionario que lo que se revoluciona a s\u00ed mismo. Respecto a la transgresi\u00f3n en s\u00ed, sabemos desde la noche de los tiempos que lo prohibido atrae. Samaniego dedic\u00f3 unos versos muy divertidos a su enemigo Iriarte que dec\u00edan: Tus obras, Tom\u00e1<\/em>s, no son \/ ni buscadas ni le<\/em>\u00ed<\/em>das, \/ ni tendr<\/em>\u00e1<\/em>n estimaci\u00f3n \/ aun cuando sean prohibidas \/ por la Santa Inquisici\u00f3<\/em>n<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u00bfSe imaginan algo mejor los departamentos de marketing<\/em> de las editoriales que un Index prohibitorum<\/em>? Convendr\u00eda, eso s\u00ed, que el Santo Oficio fuera incruento y que la integridad f\u00edsica de los autores no corriese peligro. Fuera de bromas, creo que el tema es cuento viejo. Mucho antes de que el opi\u00f3mano Thomas de Quincey escribiese que gracias a la ley hab\u00eda conocido el pecado, San Pablo sosten\u00eda, en el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo de su Carta a los Romanos,<\/em> que la proscripci\u00f3n excitaba sus apetitos. La cuesti\u00f3n estriba, a mi juicio, en que cuando la transgresi\u00f3n se vuelve obligatoria, queda autom\u00e1ticamente anulada. Dec\u00eda Josep Pla en relaci\u00f3n a la \u00abr\u00faa de carnaval\u00bb de su Palafrugell natal que la gente bull\u00eda porque se consideraba obligada a bullir. \u00bfHay imagen m\u00e1s desalentadora? El vicio pierde su atractivo cuando deja de ser lo opuesto a la virtud. No podemos decir que la sociedad hedonista nos tiente con sus frescos racimos, como reza el verso de Rub\u00e9n Dar\u00edo, sino m\u00e1s bien con unos ramilletes rancios y ajados.<\/p>\n\n\n\n \u00ab\u00bfSe imaginan algo mejor los departamentos de marketing<\/em> de las editoriales que un Index Prohibitorum?\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Javier Gom\u00e1 dice en la contraportada del libro que este no es un nuevo libro, sino un libro nuevo, porque en vez de estar en vilo por la novedad medita sobre lo de siempre, la condici\u00f3n humana, con una mirada nueva. \u00bfLas novedades nos apartan de lo importante?<\/strong>Seg\u00fan la escritora Edith Wharton, hay un \u00ablector manufacturado\u00bb<\/strong> que se encomienda a la tarea de leer como si de una labor gimn\u00e1stica se tratase, creyendo que las horas de lectura le conferir\u00e1n una cierta virtud. Por desgracia, nada demuestra que pasar la tarde con lo \u00faltimo de Murakami sea preferible a hacer spinning<\/em> o ver el f\u00fatbol. Tampoco leer te hace mejor persona. Por eso yerran quienes dedican \u00edmprobos esfuerzos a estar al tanto de todas las novedades. Hay que mantenerse al margen y leer con lentitud, como dice Nietzsche en el pr\u00f3logo de Aurora<\/em>. Con la escritura pasa lo mismo. No hay que tener prisa por publicar y conviene resistir a la tentaci\u00f3n de echar tu cuarto de espadas a cuestiones de \u00abrabiosa actualidad\u00bb<\/strong>. Coincido con Nietzsche<\/a> en que escribir con lentitud es un placer no exento de malicia. Hay que desesperar a quienes se apresuran.<\/p>\n\n\n\n Respecto a la frase de Gom\u00e1,<\/a> es para m\u00ed un enorme halago, viniendo de quien viene. El ansia de novedades lleva en ocasiones a un adanismo insufrible. Naturalmente, esto no quiere decir que no haya nada nuevo bajo el sol. Como se\u00f1alase Orwell, la idea de una igualdad entre todos los seres humanos, por ejemplo, habr\u00eda sido impensable para los cl\u00e1sicos. As\u00ed que conviene evitar la tentaci\u00f3n de pensar que todo se ha dicho ya. Pero tengamos presente que es dif\u00edcil advertir algo acerca de la condici\u00f3n humana que los fil\u00f3sofos griegos, los m\u00edsticos hind\u00faes o los moralistas franceses pasaran por alto. Por eso creo que, en ocasiones, la mejor filosof\u00eda es una suerte de doxograf\u00eda inspirada. No es casualidad que las mejores ideas de Isaiah Berlin aflorasen en sus comentarios a Marx<\/a> o a Herzen. Bueno es recordar<\/em>, por decirlo con Machado, las viejas palabras que han de volver a sonar<\/em>.<\/p>\n\n\n\n \u00abCoincido con Nietzsche en que escribir con lentitud es un placer no exento de malicia. Hay que desesperar a quienes se apresuran\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n Escribe que <\/strong>\u00ab<\/strong>no hace falta pegar mucho el o<\/strong>\u00ed<\/strong>do para apreciar en las fren<\/strong>\u00e9<\/strong>ticas carnavaladas del Homo agitatus<\/em> el runr<\/strong>\u00fan de la pulsi<\/strong>\u00f3n de muerte<\/strong>\u00bb<\/strong>. \u00bfCree que al Homo agitatus<\/em> le cuesta aceptar su condici\u00f3n mortal?<\/strong>S\u00ed. Nos resulta dif\u00edcil reconciliarnos con nuestra contingencia, pero debemos hacerlo. De otra manera, el ave rapaz seguir\u00e1 volando en c\u00edrculos, aunque tratemos de espantarla con movimientos apotropaicos. Creo que una imagen tan vieja como la de la epidemia de baile de Estraburgo, sucedida hace cinco siglos, define bien nuestra \u00e9poca: centenares de personas bailando durante semanas, tratando de espantar el infortunio, y pereciendo precisamente por ello.<\/p>\n\n\n\n No tiene sentido escamotear nuestra condici\u00f3n fugaz. Un poema de Aleixandre pregunta:\u00a0\u00bfDe d\u00f3nde vienes, mortal, que del barro has llegado \/ para un momento brillar y regresar despu\u00e9s a tu apagada patria?<\/em>\u00a0Somos un breve destello, cierto, pero no creo que sea desde\u00f1osa la imagen que arrojamos al ser contemplados\u00a0sub specie aeternitatis<\/em>. Quiz\u00e1 solo seamos una ca\u00f1a a la que puede destruir una gota de agua, como escribi\u00f3\u00a0Pascal<\/a>, pero somos una ca\u00f1a pensante, al cabo. Conviene tenerlo en cuenta, pues perder el miedo a la muerte es condici\u00f3n\u00a0sine qua non<\/em>\u00a0para gozar de la vida.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Fuente:<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n<\/a>Ixi\u00f3n: el castigo eterno<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
El di\u00e1logo creativo de Jorge Freire<\/strong><\/h4>\n\n\n\n