![\"m-garces\"](\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2016\/12\/m-garces.png\")
<\/a> Marina Garc\u00e9s (Barcelona, 1973) tiene alma de guerrillera y formaci\u00f3n de fil\u00f3sofa. Es una voz de referencia para entender la necesidad de la filosof\u00eda en los d\u00edas de su ostracismo de las aulas. Galaxia Gutenberg ha publicado Fuera de clase<\/em>, la reuni\u00f3n de dos a\u00f1os de art\u00edculos explosivos en el diario Ara<\/em>, una fuente de pensamiento urgente para ubicarnos en un mundo que cuesta entender. Fuera de clase la inquietud y el malestar crecen, fuera de clase es donde la filosof\u00eda se hace carne ante la necesidad de preguntar radicales y de conocimientos capaces de superar \u201cel dictado de la actualidad\u201d.<\/p>\nLa propuesta de Garc\u00e9s, siempre estimulante y sin grasa ret\u00f3rica, para vivir con dignidad ante las dudas y los problemas es revolucionaria: confiemos en la fuerza transformadora del pensamiento. \u201cEs una fuerza personal y colectiva, \u00edntima y p\u00fablica, singular y plural, irreductible y comunicable. Pero sobre todo es una fuerza igualitaria: todo el mundo es capaz de usarla\u201d. Adelante, a pensar.<\/p>\n
\u00bfA la filosof\u00eda le falta calle?<\/strong><\/p>\n S\u00ed, a la filosof\u00eda le falta calle y a la vez la calle es la que est\u00e1 renovando hoy el inter\u00e9s por la filosof\u00eda. Cuando las leyes e instituciones educativas arrinconan su presencia en las aulas, desde lo social se despierta y se activan nuevas maneras de relacionarse con el pensamiento filos\u00f3fico.<\/p>\n \u00bfY le sobra clase (acad\u00e9mica)?<\/strong><\/p>\n \u00a1Ojal\u00e1 le sobrara clase, en el doble sentido de altura de miras y de horas de clase! Creo en la filosof\u00eda dentro y fuera de clase, pero esto implica repensar la manera como se ha ense\u00f1ado hasta hoy.<\/p>\n Propone abandonar la clase, \u00bfpero para qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n No propongo abandonar la clase. En mi libro hay una propuesta de salir de clase con todo el arsenal de ideas, textos y referencias que han quedado capturadas por una aproximaci\u00f3n meramente acad\u00e9mica a ellas. Y de volver a clase con el compromiso adquirido de no quedarse ah\u00ed.<\/p>\n \u00bfLa filosof\u00eda deber\u00eda ser m\u00e1s populista? \u00bfNecesita regenerarse?<\/strong><\/p>\n No me gusta la palabra populismo, lo confunde todo y no de manera inocente. Creo que la filosof\u00eda puede ser m\u00e1s popular, que es otra cosa. La filosof\u00eda es radicalmente igualitaria: nace contra el monopolio del saber por parte de sacerdotes, legisladores o sabios. Nos viene a decir: todos deseamos igualmente saber y podemos hacerlo. Y eso implica que los saberes se diversifiquen y tengan que poderse poner en discusi\u00f3n.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo hacer de la filosof\u00eda un recurso intelectual m\u00e1s accesible?<\/strong><\/p>\n Hemos confundido accesibilidad y divulgaci\u00f3n. La divulgaci\u00f3n puede ser necesaria para determinados lenguajes cient\u00edficos, muy especializados. Pero la filosof\u00eda no necesita ser divulgada, es decir, traducida a un lenguaje para no iniciados. Necesita ser compartida. Es decir, partir de la convicci\u00f3n de que los problemas que plantea son problemas comunes, abiertos a m\u00faltiples aproximaciones.<\/p>\n \u00bfEl aislamiento de la filosof\u00eda es su peor enemigo?<\/strong><\/p>\n La mejor manera de neutralizar la potencia cr\u00edtica e igualitaria de la filosof\u00eda es aislarla y convertirla en una exquisitez elitista o en un tecnicismo para especialistas que s\u00f3lo hablan entre ellos. Hoy, esto est\u00e1 pasando bajo la nueva dictadura acad\u00e9mica de tener que escribir solamente en revistas acad\u00e9micas y a poder ser en ingl\u00e9s.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 creemos que podemos educarnos sin ella?<\/strong><\/p>\n Porque estamos orientando la educaci\u00f3n hacia el adiestramiento en determinadas competencias que hay que ejecutar con eficacia, pero sin interrogar acerca de sus condiciones, ni de su porqu\u00e9. Gestionar informaci\u00f3n, usar las nuevas tecnolog\u00edas independientemente del contenido, ejecutar proyectos porque s\u00ed\u2026 Desde esta concepci\u00f3n de la educaci\u00f3n, tan procedimental, la filosof\u00eda, como actividad del pensamiento que abre problemas nuevos, se vuelve irrelevante.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no ha logrado ocupar un lugar de privilegio en la sociedad capitalista?<\/strong><\/p>\n La sociedad capitalista se construye sobre un sentido \u00fanico de lo que es el valor: el valor es el beneficio y el beneficio se entiende como aumento del capital, ya sea patrimonial, inversor, de una familia, de una empresa o de un pa\u00eds. No puede haber espacio, por tanto, para la disputa entorno a qu\u00e9 tiene valor y sentido, respecto a qu\u00e9 entendemos por riqueza o por cu\u00e1l es la relaci\u00f3n que podemos establecer con ella. S\u00f3lo hay una: la competencia. Aunque se plantee incluso hoy como una competencia colaborativa, sigue siendo competencia.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 un pa\u00eds decide renunciar a sus estudios filos\u00f3ficos? \u00bfQu\u00e9 consecuencias puede acarrear?<\/strong><\/p>\n Vivimos en un pa\u00eds de rebajas: rebajas salariales, rebajas en derechos sociales y pol\u00edticos, rebajas en ambiciones culturales, rebajas en los imaginarios colectivos\u2026 La filosof\u00eda no acepta rebajas: requiere de una humildad ambiciosa, que es la de aceptar que no lo sabemos todo, pero que siempre podemos ir m\u00e1s all\u00e1. Es una actitud muy poco presente y cuando lo ha sido, r\u00e1pidamente castigada, en la historia de este pa\u00eds.<\/p>\n Seg\u00fan la RAE, \u201cfilosofar\u201d es \u201cmeditar\u201d y \u201chacer soliloquio\u201d. \u00bfLa filosof\u00eda ha mirado los problemas desde la barrera?<\/strong><\/p>\n La filosof\u00eda requiere de una distancia que no es neutral, sino cr\u00edtica. Cambia el punto de vista normal, habitual, ya aceptado por el sentido com\u00fan. Desencaja nuestra relaci\u00f3n habitual con lo que somos, con lo que vemos, con las palabras que usamos. Pero esta distancia es la condici\u00f3n para un compromiso m\u00e1s veraz. El problema es cuando se convierte en un refugio o en una zona de confort. Entonces, aunque se usen t\u00e9rminos o referencias filos\u00f3ficas, ya no se est\u00e1 haciendo filosof\u00eda.<\/p>\n \u00bfNecesitar regenerarse? \u00bfLa filosof\u00eda puede dejar de filosofar y pasar a la acci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n La filosof\u00eda es acci\u00f3n, porque es la confianza en que la palabra y el pensamiento, si son verdaderos, transforman la vida: la vida \u00edntima y la vida colectiva y pol\u00edtica. Toda filosof\u00eda que no aspire a esto es un simulacro.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 piensa que la filosof\u00eda es una pr\u00e1ctica de guerrilla? \u00bfCu\u00e1l es el marco de acci\u00f3n de la filosof\u00eda?<\/strong><\/p>\n Hablo de filosof\u00eda de guerrilla porque entendiendo que la filosof\u00eda no tiene un lugar propio, sino que es la pregunta que aparece siempre all\u00ed donde no se la espera. Y que su pr\u00e1ctica no se basa en la representaci\u00f3n o en el reconocimiento sino en la liberaci\u00f3n. Igual que las guerrillas liberan pueblos y territorios tomados, la pr\u00e1ctica de la filosof\u00eda libera las palabras codificadas por el poder, ya sea pol\u00edtico, econ\u00f3mico, cultural o medi\u00e1tico.<\/p>\n \u00bfLa filosof\u00eda es un mecanismo contra el control?<\/strong><\/p>\n Se puede usar la tradici\u00f3n filos\u00f3fica como herramienta de control, crear ismos<\/em> dogm\u00e1ticos y autoridades incuestionables. Pero de nuevo, ya no estamos hablando entonces de filosof\u00eda. La filosof\u00eda no aspira al control sino a la cr\u00edtica y a la transformaci\u00f3n de nosotros mismos. Para ello es preciso el aprendizaje, la disciplina, la exigencia y el esfuerzo, pero no el control.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo encontrar entonces palabras nuevas para un nuevo mundo?<\/strong><\/p>\n El mundo no es nunca nuevo del todo, pero siempre se est\u00e1 transformando. Lo mismo ocurre con las palabras. Est\u00e1n en constante desplazamiento y la pregunta filos\u00f3fica tiene que ver con la posibilidad de interrogarnos cr\u00edticamente sobre esos cambios y tomar posici\u00f3n respecto a ellos: \u00bfd\u00f3nde apuntan y a qui\u00e9n sirven? \u00bfQu\u00e9 batallas esconden? \u00bfCu\u00e1les son sus efectos de dominio y de liberaci\u00f3n? Por eso la filosof\u00eda se hace poniendo el cuerpo y exponiendo la vida a los efectos de las palabras y de los usos que hacemos de ellas.<\/p>\n Fuente:<\/p>\n http:\/\/www.elespanol.com\/cultura\/libros\/20161206\/176233048_0.html<\/p>\n Perte Tordera<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marina Garc\u00e9s: \u201cLa filosof\u00eda no acepta rebajas: requiere de una humildad ambiciosa\u201d Marina Garc\u00e9s (Barcelona, 1973) tiene alma de guerrillera y formaci\u00f3n de fil\u00f3sofa. Es una voz de referencia para entender la necesidad de la filosof\u00eda en los d\u00edas de su ostracismo de las aulas. 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