{"id":960,"date":"2016-12-16T19:17:43","date_gmt":"2016-12-16T19:17:43","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/?p=960"},"modified":"2016-12-16T19:17:43","modified_gmt":"2016-12-16T19:17:43","slug":"tres-filosofos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/2016\/12\/16\/tres-filosofos\/","title":{"rendered":"Tres Fil\u00f3sofos"},"content":{"rendered":"

Tres fil\u00f3sofos contra la prisa y el ruido<\/strong><\/h1>\n
\n
\n
Borja Hermoso <\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
<\/div>\n
\"tres\"<\/a><\/div>\n
\n

Desde la izquierda, C\u00e9sar Rendueles, Manuel Cruz y Daniel Innerarity, en Burgos. F\/ Wifredo Rom\u00e1n<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

C\u00e9sar Rendueles<\/b> (Gerona, 1975). Soci\u00f3logo y doctor en Filosof\u00eda, ense\u00f1a actualmente Sociolog\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. Entre sus ensayos recientes destacan Sociofobia. El cambio pol\u00edtico en la era de la utop\u00eda digital<\/i> (2013) y Capitalismo canalla. Una historia personal del capitalismo a trav\u00e9s de la literatura<\/i> (2015). Rendueles fue uno de los fundadores, en 2002, del movimiento social y cultural de izquierdas Ladinamo.<\/p>\n

Daniel Innerarity<\/b> (Bilbao, 1959). Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Pol\u00edtica y Social, investigador IKERBASQUE en la Universidad del Pa\u00eds Vasco y director del Instituto de Gobernanza Democr\u00e1tica. Entre sus obras destacan La democracia del conocimiento <\/i>(Premio Euskadi de Ensayo 2012), La sociedad invisible<\/i> (Premio Espasa de Ensayo 2004) o La transformaci\u00f3n de la pol\u00edtica<\/i> (Premio Nacional de Literatura en la modalidad de Ensayo de 2003). Fue n\u00famero 2 en las listas de la coalici\u00f3n navarra Geroa Bai en las elecciones generales del pasado 20 de diciembre.<\/p>\n

Manuel Cruz <\/b>(Barcelona, 1951). Catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda Contempor\u00e1nea en la Universidad de Barcelona e investigador en el Instituto de Filosof\u00eda del CSIC (Madrid). Algunos de sus principales ensayos son Las malas pasadas del pasado<\/i> (Premio Anagrama de Ensayo 2005), Amo, luego existo<\/i> (Premio Espasa de Ensayo 2010) y Ser sin tiempo<\/i>, que acaba de publicar en Herder Editorial. Es diputado independiente por el PSC-PSOE en el Congreso.<\/p>\n

………………..<\/p>\n

Asumiendo la no existencia de piedras filosofales que resuelvan nuestros extrav\u00edos, se trataba en este caso \u2013m\u00e1s que de dar aventuradas respuestas- de buscar las buenas preguntas. O al menos de desbrozar caminos. As\u00ed que C\u00e9sar Rendueles<\/a>, Manuel Cruz<\/a> y Daniel Innerarity,<\/a> tres de los nombres m\u00e1s activos e inquietos del pensamiento en espa\u00f1ol, aceptaron la invitaci\u00f3n de EL PA\u00cdS para hablar de todo y de nada. Esta conversaci\u00f3n se desarroll\u00f3 recientemente en Burgos, tras la intervenci\u00f3n de los tres autores en el II Foro de la Cultura.<\/a> Una de las conclusiones de la charla: todo va demasiado deprisa en nuestras sociedades de hoy.<\/span><\/span><\/p>\n

Pregunta.<\/span><\/strong> Entonces\u2026 \u00bf<\/span>cultura<\/span><\/em>\u2026 o <\/span>culturas?<\/span><\/em><\/p>\n

Manuel Cruz.<\/span><\/strong> Yo estoy de acuerdo en lo de <\/span>culturas<\/span><\/em>, en plural. Y a veces la cultura no es que est\u00e9 viciada por una l\u00f3gica mercantil, sino que responde adem\u00e1s a una l\u00f3gica de subalternidad. Se habla siempre del creador, y la izquierda a lo m\u00e1s que llega es a reclamar que el m\u00e1ximo de gente tenga acceso a la obra de ese creador. Y ah\u00ed se entrecruzan los conceptos de obra de arte y de autoridad. Hay que revisar ese v\u00ednculo.<\/span><\/p>\n

C\u00e9sar Rendueles.<\/span><\/strong> Tendemos a hablar de la cultura en t\u00e9rminos de pr\u00e1cticas profesionales, y despreciamos una riqu\u00edsima cultura amateur, y esto tiene que ver con la precarizaci\u00f3n. O nos olvidamos de pr\u00e1cticas est\u00e9ticas o artesanales no estrictamente culturales pero que rondan ese territorio, como pueden ser algunas manifestaciones deportivas. En los peri\u00f3dicos hay cosas que salen en las p\u00e1ginas de Cultura cuando deber\u00edan salir en las de Consumo, y en cambio algunas de Deportes podr\u00edan ir en Cultura<\/span>.<\/p>\n

Daniel Innerarity.<\/span><\/strong> La cultura ya no se puede entender como un mundo de espacios contenedores. Como pasa en la universidad, las mejores ideas suelen surgir entre chispazos, entre espacios que se est\u00e1n peleando y colaborando y una excesiva especializaci\u00f3n trae cosas normalmente poco interesantes.<\/span><\/p>\n

M. C.<\/span><\/strong> Suele darse una identificaci\u00f3n entre <\/span>cultura<\/span><\/em> y <\/span>saber\u2026<\/span><\/em> y eso nos lleva a las academias. O sea, el <\/span>saber<\/span><\/em> como aquello de lo que hay academia, y si no, no es <\/span>saber.<\/span><\/em> Y pienso si ah\u00ed no ha habido un retroceso en planteamientos que se llegaron a hacer pero que no han tenido m\u00e1s recorrido, pienso en aquello que V\u00e1zquez Montalb\u00e1n<\/a> defend\u00eda como <\/span>subcultura.<\/span><\/em><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> Que un rapero improvise durante 24 horas rimando letras y poni\u00e9ndoles m\u00fasica<\/a>, para algunos es subcultura. Para otros es cultura con may\u00fasculas. Y por cierto: \u00bfno creen que esos mensajes improvisados \u2013lo mismo que el replanteamiento cr\u00edtico de ideas y situaciones mediante la filosof\u00eda- pueden estar interesando tanto a la gente m\u00e1s joven porque los dos se enfrentan a los mensajes est\u00e1ticos, oficiales?<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Hay un libro muy interesante de Von Kleist, aunque de t\u00edtulo horrible, <\/span>Sobre la formaci\u00f3n de nuestro pensamiento a medida que se habla<\/span><\/em>.<\/span><\/a> Trata de que, en el fondo, no hay pensamiento all\u00ed donde no se da un cierto <\/span>bricolaje<\/span><\/em> personal. Vivimos en un mundo atravesado de discursos oficiales, pr\u00e1cticas institucionales y lugares comunes. En esos circuitos mec\u00e1nicos hay que introducir elementos de reflexividad, y por lo tanto de apropiaci\u00f3n. Pensar es tener un interruptor. E interrumpir.<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> S\u00ed, pero para eso de pensar por uno mismo hace falta silencio y tiempo, justo lo que empieza a faltar. M\u00e1s bien hay ruido y prisa.<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> Totalmente. Y enlazando con lo de antes: yo desconf\u00edo de la espontaneidad. Y creo que si alguna fuerza tienen la filosof\u00eda y el pensamiento racional es esa capacidad de someter esa espontaneidad. Y efectivamente, hay un ruido de fondo que nos inunda, es como una rueda de h\u00e1mster\u2026<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> \u00bfSe llama inercia?<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> S\u00ed, la inercia simb\u00f3lica y social que nos rodea.<\/span><\/p>\n

M. C.<\/span><\/strong> A la gente le hace gracia que el fil\u00f3sofo piense de las cosas concretas\u2026 en el fondo espera que el fil\u00f3sofo vea en ellas m\u00e1s cosas de las que uno ve. Pero por otro lado creo que la gente necesita tambi\u00e9n esquemas te\u00f3ricos, elementos que le organicen un poco el mundo.<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Hacen falta mapas, referencias a la totalidad\u2026<\/span><\/p>\n

M. C.<\/span><\/strong> S\u00ed, y otra cosa: el tiempo ha desaparecido. Ya no funcionamos con tiempo, sino con una sucesi\u00f3n de instantes de los que se espera la m\u00e1xima intensidad.<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Dec\u00eda Wittgenstein<\/a> que si los fil\u00f3sofos form\u00e1ramos una secta y tuvi\u00e9ramos una expresi\u00f3n que nos desvelara como tales, una clave que marcara esa pertenencia, ser\u00eda precisamente \u201ct\u00f3mate tu tiempo\u201d\u2026<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> Los espacios culturales privilegiados, al menos en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, han sido muy refractarios a los espacios de desconexi\u00f3n. A m\u00ed me alarma lo poco que se habla de las bibliotecas, unas instituciones milenarias que funcionan particularmente bien. Y resulta que lo \u00fanico que dicen de ellas los programas culturales de los partidos pol\u00edticos es que su problema es de conectividad. \u00a1Cuando justamente es al rev\u00e9s, son espacios de desconexi\u00f3n que funcionan muy bien! Y lo mismo est\u00e1 pasando en la Universidad, donde los espacios acad\u00e9micos que implican pausa y perspectiva son demonizados.<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> \u00bfTemen que el estudio de las humanidades acabe muriendo de muerte lenta al no ser vistas como <\/span>saberes \u00fatiles<\/span><\/em>?<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Totalmente. En el mundo de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica, la rentabilidad que se nos exige es una rentabilidad pensada con criterios de las ciencias de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> Se est\u00e1 uniformizando much\u00edsimo la producci\u00f3n cient\u00edfica, cada vez es m\u00e1s dif\u00edcil desarrollar investigaciones un poco marginales o arriesgadas. Se busca el rendimiento inmediato. Todo esto es una cat\u00e1strofe.<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Vivimos en una sociedad que no est\u00e1 muy interesada en replantearse la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 significa que algo sea \u00fatil. Es una cuesti\u00f3n que incomoda.<\/span><\/p>\n

M. C.<\/span><\/strong> \u00bfUtilidad? Mira, es muy normal que cualquier persona de la calle te diga de los pol\u00edticos: \u201c\u00a1Bah, es que no quieren otra cosa que el poder!\u201d, como hablando de algo asqueroso. Pero \u00bfy si en vez de querer el poder quisieran acumular mucho dinero? \u00bfEs que eso ser\u00eda mejor?<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> Ah\u00ed sale la figura del <\/span>idiotes<\/span><\/em> aristot\u00e9lico<\/span><\/a>\u2026 la abdicaci\u00f3n de much\u00edsima gente ante la pol\u00edtica, \u00bfno?<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> Bueno, yo soy m\u00e1s optimista. Cada vez veo m\u00e1s gente consciente de llevar \u201cvidas da\u00f1adas\u201d, como dec\u00eda Adorno. De haber vivido y seguir viviendo una mentira. Y lo veo tambi\u00e9n en la Universidad. Frente a una inercia heredada del pasado, cada vez veo m\u00e1s gente, sobre todo estudiantes, que hace grandes esfuerzos para vivir de otra manera.<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> En lo referente a cierta l\u00f3gica de la volatilidad y la obsolescencia programada de las cosas, \u00bfhasta qu\u00e9 punto ha incidido en ello la apuesta furiosa por el avance tecn\u00f3logico\/digital? \u00bfNo desemboca eso a veces en la chucher\u00eda digital?<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> El solucionismo tecnol\u00f3gico es el s\u00edntoma de una aceleraci\u00f3n consumista, de un consumismo llevado a \u00e1mbitos de nuestras vidas que de otra manera ser\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil comercializar\u2026 como el \u00e1mbito de las emociones o el de la informaci\u00f3n. As\u00ed que, por ejemplo, sistem\u00e1ticamente buscamos una especie de \u00eddolo en las tecnolog\u00edas digitales \u00a1como si fueran las \u00fanicas tecnolog\u00edas que hay!<\/span><\/p>\n

M. C.<\/span><\/strong> Ojal\u00e1 que lo tecnol\u00f3gico fuera una chucher\u00eda, pero no lo es. Eso que llamamos el complejo cient\u00edfico-t\u00e9cnico no para de crecer.<\/span><\/p>\n

P.<\/span><\/strong> \u201cUn mundo de todos y de nadie\u201d, escribi\u00f3 Daniel Innerarity\u2026<\/span><\/p>\n

D. I.<\/span><\/strong> Bueno, pero hay formas de desaceleraci\u00f3n que son muy emancipadoras. Yo creo, por ejemplo, que no responder el correo electr\u00f3nico o el tuit o el whatsapp de forma inmediata es una fuente de ganancia de racionalidad. Las cosas que se hacen inmediatamente se hacen mal. Evitar los automatismos y no estar sujetos a la l\u00f3gica de lo inmediato es liberador.<\/span><\/p>\n

C. R.<\/span><\/strong> Hay una larga tradici\u00f3n de reaccionarios de izquierda, como Benjamin<\/a> o Pasolini<\/a>, que fueron premonitorios, con una enorme capacidad para vislumbrar hacia d\u00f3nde nos llevaba el desarrollismo brutal. Y creo que el pensamiento ecologista y eco-socialista s\u00ed que est\u00e1 planteando algunos desaf\u00edos pol\u00edticos urgentes en esa direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Fuente:<\/p>\n

http:\/\/cultura.elpais.com\/cultura\/2016\/11\/25\/actualidad\/1480078930_220108.html<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tres fil\u00f3sofos contra la prisa y el ruido Borja Hermoso Desde la izquierda, C\u00e9sar Rendueles, Manuel Cruz y Daniel Innerarity, en Burgos. F\/ Wifredo Rom\u00e1n C\u00e9sar Rendueles (Gerona, 1975). Soci\u00f3logo y doctor en Filosof\u00eda, ense\u00f1a actualmente Sociolog\u00eda en la Universidad Complutense de Madrid. Entre sus ensayos recientes destacan Sociofobia. El cambio pol\u00edtico en la era […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"gallery","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"footnotes":""},"categories":[8,1],"tags":[],"class_list":["post-960","post","type-post","status-publish","format-gallery","hentry","category-entrevistas","category-members","post_format-post-format-gallery"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p5OYFZ-fu","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/10"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=960"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":972,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/960\/revisions\/972"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}