![\"drogas\"](\"https:\/\/redfilosofia.es\/atheneblog\/wp-content\/uploads\/sites\/5\/2017\/01\/drogas.png\")
<\/a>Hay tres j\u00f3venes tomando c\u00f3cteles de albaricoque en un bar estrecho. Esto es Montparnasse, 1933; y Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Raymond Aron est\u00e1n a punto de dar con la f\u00f3rmula de la vida intensa: el existencialismo. Un romper costuras, un sacar los pies del tiesto, un doblegarse s\u00f3lo ante uno mismo. Pero, a la vez, un estar aqu\u00ed<\/em> de forma consciente, sabiendo lo que se hace y por qu\u00e9 se hace. Intentando que el mundo no sea una fiesta de locos. \u00abEs una filosof\u00eda que reflexiona acerca de c\u00f3mo vives tu vida, de tu libertad, de tu elecci\u00f3n y de tu responsabilidad individual\u00bb, explica Sarah Bakewell, autora de En el caf\u00e9 de los existencialistas<\/em> (Ariel). \u00abConsiste en meditar tus decisiones, y saber que no est\u00e1s haciendo las cosas s\u00f3lo porque las hace todo el mundo o porque es lo que se espera de ti\u00bb.<\/p>\nEl existencialismo es transversal a la vida: pasa por su ojo de aguja el sexo, la pol\u00edtica, el amor, la conciencia social. Sartre -todo lucidez y exceso- hizo de su filosof\u00eda carne acompa\u00f1ado por la ic\u00f3nica feminista Simone de Beauvoir: se amaron a fuerza de debate, de admiraci\u00f3n, de escritura, de coitos con otros, de complicidad y espacio. Rumiaron bien la movida de la \u00e9tica, del cuerpo y del consumo de drogas; fueron predicando su pensamiento por cada club de jazz y se entretejieron con la historia del momento, porque el existencialismo oscilaba entre el nazismo de Heidegger y el comunismo de Sartre, pasando, claro, por el socialismo libertario de Camus y el feminismo de Beauvoir. Todo con la segunda guerra mundial de por medio para agitar las cabezas. Como c\u00f3cteles de albaricoque.<\/p>\n
El existencialismo, llevado al extremo, recae en el individualismo, \u00bfy si el individualismo, en \u00faltima instancia, nos ralentiza como sociedad?<\/strong><\/p>\n Bueno, el existencialismo entendido por Sartre o Beauvoir no se limitaba solamente al individualismo. Para ellos era importante estar comprometidos con la sociedad, con la pol\u00edtica y con las vidas de los dem\u00e1s. De hecho, al principio Sartre era m\u00e1s individualista, pero despu\u00e9s de la experiencia de la guerra y de la ocupaci\u00f3n en Francia, cambi\u00f3 radicalmente sus ideas y su discurso y lo orient\u00f3 m\u00e1s al bien com\u00fan.<\/p>\n Me interesa la relaci\u00f3n entre Sartre y Simone de Beauvoir. \u00bfQu\u00e9 tipo de amor era ese? \u00bfEstamos preparados nosotros, como sociedad, para un amor libre?<\/strong><\/p>\n Es una pregunta muy interesante, porque, aunque parezca que cada vez somos m\u00e1s liberales y aceptamos mejor las decisiones de los dem\u00e1s, creo que, en realidad, nos hemos convertido en gente muy criticona y llena de juicios en comparaci\u00f3n con c\u00f3mo \u00e9ramos en torno a los sesenta o los setenta, en aquel momento glorioso en el que la gente experimentaba y pod\u00eda hacer lo que quisiera. Ahora mucha gente no entiende c\u00f3mo es posible el poliamor sin morir de celos. Bien, pues la relaci\u00f3n de Sartre y Beauvoir a m\u00ed me parece un \u00e9xito: estuvieron juntos 50 a\u00f1os, pero viv\u00edan con otras personas. Se ve\u00edan todos los d\u00edas para trabajar juntos, leerse mutuamente y hablar sobre sus ideas. Eran la persona m\u00e1s importante el uno para el otro. Una relaci\u00f3n de escritores.<\/p>\n Para el existencialismo, \u00bfla monogamia es una limitaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n S\u00f3lo se trataba de estar de acuerdo. Si las dos partes quer\u00edan ser mon\u00f3gamas, no pasaba nada, pero Sartre y Beauvoir este tema se convirti\u00f3 en una cruzada contra la tradici\u00f3n, contra la vida convencional de los a\u00f1os veinte. Las familias en las que crecieron eran burguesas, les incitaban a casarse, a tener hijos, a que el marido estuviese trabajando y la mujer en casa. Ellos quer\u00edan abrirse a otras posibilidades. La palabra clave aqu\u00ed es libertad, pero siempre con respeto hacia la otra persona.<\/p>\n \u00bfEl sexo es una reafirmaci\u00f3n de la individualidad? \u00bfSirve, m\u00e1s que para entregarse a otro, para subrayarnos a nosotros mismos?<\/strong><\/p>\n Depende. Para Simone, su experiencia con la sexualidad ten\u00eda mucho que ver con el encuentro con la otra persona. Sartre era m\u00e1s ego\u00edsta y estaba interesado en c\u00f3mo aparecer\u00eda \u00e9l ante los ojos del otro. Interesado en el control. En su sexo siempre hab\u00eda un baile en el que \u00e9l intentaba que la otra persona lo desease. Sin embargo, Simone escrib\u00eda de la sexualidad y hablaba de perderse a uno mismo.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo influyen el alcohol y las drogas en la construcci\u00f3n de una filosof\u00eda?<\/strong><\/p>\n Esto es contradictorio. Sartre era adicto a todo tipo de drogas. Tomaba muchas anfetaminas y speed porque quer\u00eda trabajar m\u00e1s… era un man\u00edaco de la escritura, quer\u00eda estar despierto y escribiendo 20 horas al d\u00eda. Beb\u00eda mucho, Simone tambi\u00e9n. Los dos eran adictos al tabaco y \u00e9l sigui\u00f3 fumando incluso cuando los m\u00e9dicos le hab\u00edan avisado de que ten\u00eda que dejarlo. El doctor le dijo \u00abo dejas de fumar ahora, o tendremos que cortarte los pies, y despu\u00e9s las piernas…\u00bb. Y \u00e9l dijo: \u00abMe lo tengo que pensar\u00bb.<\/p>\n Su personalidad era muy adictiva, pero en realidad el existencialismo debe rechazar la adicci\u00f3n, porque supone p\u00e9rdida de control, y, por ello, de libertad.<\/p>\n \u00bfNo es tambi\u00e9n la adicci\u00f3n una forma de explorar los l\u00edmites de ti mismo?<\/strong><\/p>\n Es interesante en cuanto a explorar los diferentes estados de conciencia. Sartre tambi\u00e9n experiment\u00f3 con mescalina cuando era joven, porque quer\u00eda investigar sobre la imaginaci\u00f3n, quer\u00eda tener alucinaciones para entender lo que pod\u00edamos crear con nuestra cabeza aunque no existiera. Pero acab\u00f3 mal, tuvo experiencias aterradoras y sent\u00eda que le persegu\u00edan langostas por la calle (r\u00ede)<\/em>.<\/p>\n Kierkegaard escribi\u00f3 que \u00abla ansiedad es el mareo de la libertad\u00bb. \u00bfQu\u00e9 herramientas filos\u00f3ficas tenemos para combatir la angustia existencial?<\/strong><\/p>\n Un existencialista te dir\u00eda que la angustia jam\u00e1s se va porque es parte de la condici\u00f3n humana. Est\u00e1 conectada a la libertad, y esa libertad genera algo aterrador pero emocionante que es pensar en lo que va a pasar. Si nos libr\u00e1semos de la ansiedad nos librar\u00edamos de la libertad. De hecho, Sartre dice que eso es lo que el ser humano intenta hacer todo el rato: fingir que no es libre. Decir que hicimos esto, pero que no fui yo, que fueron mis genes, que fue por mi crianza, que fue culpa de otro… y eso es algo contra lo que lucha el existencialismo: contra el trasvase de responsabilidad. A eso Sartre lo llama \u00abmala fe\u00bb, porque estamos constantemente minti\u00e9ndonos a nosotros mismos.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo pudo despuntar tanto Beauvoir en un mundo sin mujeres escritoras? \u00bfQu\u00e9 tiene que aprender el feminismo actual de ella?<\/strong><\/p>\n Era una mujer ya furiosa desde peque\u00f1a, que supo que no quer\u00eda llevar una vida convencional mucho antes de conocer a Sartre. Era rebelde, desafiante. Vio su principal salida en el estudio: Filosof\u00eda y Literatura. Aprender era para ella una gran liberaci\u00f3n. La mitad de su vida trata sobre la historia y las estructuras sociales a gran escala, y la otra mitad habla sobre la experiencia de un individuo que crece como hembra, y c\u00f3mo eso la hace diferente. Su enfoque como mujer, el que plasma en El segundo sexo<\/em>, es apasionante.<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 proyecto global pertenecen los existencialistas? Es decir, nacen, mueren… \u00bfy qu\u00e9, con qu\u00e9 sentido? \u00bfHacia d\u00f3nde va su filosof\u00eda, qu\u00e9 trascendencia tiene?<\/strong><\/p>\n El existencialista cree que su acci\u00f3n en el mundo tiene un efecto que trasciende a la individualidad. Lo que haces aqu\u00ed importa y afecta al resto de la gente, y tambi\u00e9n a lo que viene despu\u00e9s de ti. Esa es su forma de perdurar. Sartre, desde luego, no cre\u00eda en la vida despu\u00e9s de la muerte. Se tom\u00f3 su ate\u00edsmo muy en serio. Dec\u00eda que se dio cuenta con doce a\u00f1os, mientras esperaba el bus. De repente, lo supo. Sin embargo, otros existencialistas s\u00ed cre\u00edan en Dios, en el juicio final y todo eso. En el fondo, la filosof\u00eda de base no es tan diferente: comp\u00f3rtate de manera que -a ti- te resulte correcta o significativa.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 merece la pena ser consciente; ir analizando la vida conforme se la vive, en vez de no hacerlo?<\/strong><\/p>\n Es una pregunta curiosa porque, probablamente, ser\u00eda m\u00e1s f\u00e1cil no molestarse. Esta idea siempre ha estado presente en la filosof\u00eda, desde la Grecia antigua. Lo dec\u00eda S\u00f3crates: \u00abLa vida que no se analiza no merece la pena vivirla\u00bb. Como ser humano, te satisface m\u00e1s. Puedes no estudiar la vida, pero tu vida entonces no ser\u00e1 tan completamente humana como la que contiene una comprensi\u00f3n profunda.<\/p>\n<\/div>\n Fuente:<\/p>\n http:\/\/www.elespanol.com\/cultura\/libros\/20160921\/157234766_0.html<\/p>\n Foto:<\/p>\n En la ilustraci\u00f3n, Merleau Ponty, Sartre, Beauvoir y Camus.Ariel.<\/p>\n <\/p>\n \n \n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pensamiento y rebeld\u00eda Lorena G. Maldonado Hay tres j\u00f3venes tomando c\u00f3cteles de albaricoque en un bar estrecho. Esto es Montparnasse, 1933; y Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir y Raymond Aron est\u00e1n a punto de dar con la f\u00f3rmula de la vida intensa: el existencialismo. 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