{"id":1535,"date":"2021-01-15T00:05:00","date_gmt":"2021-01-14T22:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1535"},"modified":"2021-02-15T08:37:07","modified_gmt":"2021-02-15T06:37:07","slug":"el-laboratorio-conversa-con-andres-pedreno-canovas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/01\/15\/el-laboratorio-conversa-con-andres-pedreno-canovas\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Andr\u00e9s Pedre\u00f1o C\u00e1novas"},"content":{"rendered":"\n
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Trabajadores en la crisis sanitaria de la Covid-19: Luchas de reconocimiento y desprecio<\/h2>\n\n\n\n

Andr\u00e9s Pedre\u00f1o C\u00e1novas<\/a> es Profesor Titular de Sociolog\u00eda en la Universidad de Murcia y editor de la revista Sociolog\u00eda Hist\u00f3rica<\/a>. Su docencia se centra en la Teor\u00eda Sociol\u00f3gica. Investiga en Sociolog\u00eda Rural, de las Migraciones y del Trabajo. Entre sus muchas publicaciones, destacan Del jornalero agr\u00edcola al obrero de las factor\u00edas vegetales<\/a> (Madrid, 1999); La condici\u00f3n inmigrante. Exploraciones e investigaciones desde la Regi\u00f3n de Murcia<\/a> (Murcia, 2005); De cadenas, migrantes y jornaleros: los territorios rurales en las cadenas globales agroalimentarias<\/a> (Madrid, 2014); y la investigaci\u00f3n colectiva Bienvenidos al norte. Explotaci\u00f3n de la nueva emigraci\u00f3n espa\u00f1ola en el coraz\u00f3n log\u00edstico de Europa<\/a> (Madrid, 2020). Impuls\u00f3 el blog Sociolog\u00eda en Cuarentena<\/a> como observatorio sociol\u00f3gico de las tendencias sociales de los meses de confinamiento durante la pandemia de Covid-19. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Tras tantos a\u00f1os de olvido en la visi\u00f3n del mundo impuesta por el individualismo postmoderno y neoliberal, la pandemia global provocada por la Covid-19 ha vuelto a actualizar una ense\u00f1anza b\u00e1sica de la sociolog\u00eda que se remonta al ideario republicano de \u00c9mile Durkheim<\/a>, esto es, que en la divisi\u00f3n social del trabajo se constituye un individualismo moral que es fuente de solidaridad colectiva. <\/p>\n\n\n\n

La \u00abguerra contra el virus\u00bb no hubiese sido posible sin el despliegue de esa solidaridad inherente a la divisi\u00f3n social del trabajo. Solamente en circunstancias excepcionales tenemos el privilegio de contemplar tan di\u00e1fanamente el entramado de interdependencias tejido por la movilizaci\u00f3n general de los diferentes colectivos de trabajadores: el personal de la sanidad p\u00fablica en la primera l\u00ednea del frente en la guerra contra el virus, los trabajadores agr\u00edcolas abasteciendo de alimentos a los comerciantes, los educadores manteniendo la ense\u00f1anza a trav\u00e9s de herramientas virtuales o salvando las distancias como se pudiese, los y las limpiadoras desinfectando hospitales, el trabajo sumergido pero indispensable del cuidado de la infancia y de las personas dependientes realizado en el espacio an\u00f3nimo de los hogares en las largas horas del confinamiento, el servicio de las residencias de ancianos y un largo etc\u00e9tera. <\/p>\n\n\n\n

Es un tanto enigm\u00e1tico, la rapidez con la que se rehacen la conciencia colectiva y el deber profesional en estos tiempos amargos, si tenemos en cuenta lo da\u00f1ada que est\u00e1 la divisi\u00f3n social del trabajo tras las d\u00e9cadas neoliberales de precariedad laboral y recortes del gasto p\u00fablico. En efecto, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, sobre las ruinas de la moral colectiva se ha venido edificando una aut\u00e9ntica \u00absociedad del desprecio\u00bb<\/a> (Axel Honneth): desprecio hacia el valor del trabajo y sus derechos, desprecio hacia lo colectivo y los derechos sociales. Por ello, en estos d\u00edas de estado de excepci\u00f3n, esos mismos colectivos despreciados ponen encima de la mesa exigencias de reconocimiento: inversi\u00f3n p\u00fablica, derechos laborales, derechos sociales. Unas exigencias en las que se juegan la vida, pues en cuanto trabajadores y trabajadoras son las personas m\u00e1s expuestas a los contagios v\u00edricos.<\/p>\n\n\n\n

Estas reclamaciones son fundamentales para el vivir juntos. Conviene recordarlo: la divisi\u00f3n social del trabajo, con sus deberes y derechos, con el reconocimiento frente al desprecio, es la fuente de la conciencia colectiva y de la solidaridad social. Sin ambos elementos, no podr\u00edamos ganar esta guerra contra el virus.<\/p>\n\n\n\n

Esta crisis v\u00edrica actualiza algo que nunca debimos dejar que nos usurparan: el \u00abtrabajo con los otros\u00bb<\/a>. Esta afortunada expresi\u00f3n de la soci\u00f3loga francesa Dani\u00e8le Linhart (inspirada en Emile Durkheim) viene a recordarnos que el trabajo siempre est\u00e1 en una relaci\u00f3n con la sociedad en su conjunto. En efecto, la crisis v\u00edrica que estamos viviendo valoriza el v\u00ednculo del trabajo con los otros (con la sociedad) y nos muestra que la supervivencia y sostenibilidad de una sociedad depende de ese v\u00ednculo esencial del trabajo con los otros.<\/p>\n\n\n\n

Venimos de d\u00e9cadas en las que el trabajo se redujo a individualismo competitivo, a \u00abempresario de s\u00ed mismo\u00bb y en definitiva a un \u00abtrabajar sin los otros\u00bb. As\u00ed el trabajo dej\u00f3 de ser un v\u00ednculo privilegiado de la solidaridad social y de la construcci\u00f3n de ciudadan\u00eda. Es m\u00e1s, todas las reformas laborales de las \u00faltimas d\u00e9cadas han ido socavando los colectivos en el trabajo y enfatizando al individuo, desde la premisa de que el valor de lo colectivo en la divisi\u00f3n social del trabajo era un peligro para la competitividad (m\u00e1xime si ten\u00eda la ocurrencia de organizarse en sindicatos). El neoliberalismo decret\u00f3 que el trabajo con los otros, ese v\u00ednculo esencial del trabajo con la sociedad, era un arca\u00edsmo. En el mundo de la circulaci\u00f3n de las mercanc\u00edas, el trabajo deb\u00eda ser una mercanc\u00eda m\u00e1s en el juego infinito de los intercambios.<\/p>\n\n\n\n

En estos d\u00edas de crisis sanitaria estamos pudiendo valorar cu\u00e1n necesario es el trabajo con los otros y cu\u00e1n da\u00f1ado est\u00e1 ese v\u00ednculo esencial. En el universo laboral de la larga noche neoliberal son muchas las actividades productivas en las que se ha cortado este v\u00ednculo del trabajo con la sociedad y se ha privilegiado \u00abla identificaci\u00f3n con la empresa\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta \u00abidentidad de empresa\u00bb, que se inviste bajo ropajes de modernidad, trato cort\u00e9s, gesti\u00f3n de recursos humanos, etc., conlleva, sin embargo, tal violencia simb\u00f3lica de reducci\u00f3n del trabajo a puro c\u00e1lculo utilitarista que no creo exagerar si hablamos de \u00abuna dictadura sobre el proletariado\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

La crisis v\u00edrica nos ha recordado que la fortaleza de una sociedad depende de la vocaci\u00f3n de servicio hacia los otros, una vocaci\u00f3n que no es solamente propia de los funcionarios p\u00fablicos, sino tambi\u00e9n del resto de los trabajadores y trabajadoras. La verdadera movilizaci\u00f3n general a la que estamos asistiendo es la del mundo del trabajo que est\u00e1, literalmente, ech\u00e1ndose sobre sus espaldas la supervivencia presente y futura del pa\u00eds. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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