{"id":1568,"date":"2021-01-15T00:09:00","date_gmt":"2021-01-14T22:09:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1568"},"modified":"2021-02-15T08:37:25","modified_gmt":"2021-02-15T06:37:25","slug":"el-laboratorio-conversa-con-maria-jose-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/01\/15\/el-laboratorio-conversa-con-maria-jose-guerra\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Mar\u00eda Jos\u00e9 Guerra"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Tiempos de precariedad<\/h2>\n\n\n\n

Mar\u00eda Jos\u00e9 Guerra Palmero<\/a> es fil\u00f3sofa, escritora y te\u00f3rica feminista. Catedr\u00e1tica de Filosof\u00eda Moral de la Universidad de La Laguna y directora del Centro de Estudios Ecosocia\u00f1es de la ULL<\/a>. Ha sido presidenta de la Red espa\u00f1ola de Filosof\u00eda<\/a> y Consejera de Educaci\u00f3n, Universidades, Cultura y Deporte del Gobierno de Canarias. Tambi\u00e9n ha dirigido Cuadernos del Ateneo<\/a>. Es autora de varios libros sobre Habermas, la teor\u00eda feminista, la \u00e9tica ecol\u00f3gica, etc.; ha editado vol\u00famenes colectivos y monogr\u00e1ficos de revista (Dilemata<\/a>, Enrahonar<\/a> y Daimon<\/a>) y ha publicado numerosos art\u00edculos sobre feminismo, migraciones, globalizaci\u00f3n, ciudadan\u00eda, etc<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

El significado general del ser y estar precario<\/em>, como adjetivo, es \u00abestar falto de medios o recursos suficientes\u00bb. La carencia de estos \u00abmedios o recursos\u00bb amenaza la subsistencia y la supervivencia. Lo precario<\/em> es, en suma, lo contrario a estable y suficiente, y sin\u00f3nimos de precario son otros adjetivos como fr\u00e1gil<\/em>, inseguro<\/em>, inestable <\/em>e incluso apurado<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Si analizamos los usos actuales de la palabra precariedad<\/em>, y no dejan de salir libros que atienden al tema, nos aparece, sobre todo, como el t\u00e9rmino que describe una mutaci\u00f3n en el \u00e1mbito laboral. Son innumerables las referencias al trabajo precario, esto es, inestable, temporal y mal pagado, que, finalmente, tiene como resultado la amenaza de la falta de recursos suficientes para la subsistencia y la perspectiva de una vida angustiada y miserable. Brevemente, voy a referir c\u00f3mo la precariedad pone en cuesti\u00f3n y amenaza los legados m\u00e1s valiosos de la \u00e9tica y la filosof\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica moderna, ilustrada, ha sido bastante reacia a hablar de precariedad y vulnerabilidad, porque santific\u00f3 la autonom\u00eda<\/em> -uno de cuyos sentidos es la independencia y la autosuficiencia, y tambi\u00e9n, c\u00f3mo no, la direcci\u00f3n de la propia vida. La autolegislaci\u00f3n kantiana se armonizaba con un orden de deberes, pero la centralidad del sujeto era incuestionable como origen normativo: \u00abla ley moral que hay en m\u00ed\u00bb. En su inflexi\u00f3n rom\u00e1ntica, la autorrealizaci\u00f3n<\/em> se consolida como horizonte de sentido e implica lo que podemos denominar el florecimiento de nuestras capacidades. Ambas dimensiones, la de la autonom\u00eda<\/em> y la de la autorrealizaci\u00f3n<\/em>, se ven fuertemente amenazadas por la precarizaci\u00f3n de la vida. <\/p>\n\n\n\n

De hecho, la autonom\u00eda ha sido devaluada a una supuesta \u00ablibre elecci\u00f3n\u00bb, constre\u00f1ida a optar entre alternativas igualmente indeseables, y la autorrealizaci\u00f3n queda, en gran parte, sin efecto, cuando las carreras laborales y profesionales son cada vez m\u00e1s desarticuladas. No hay, sobre todo para las j\u00f3venes generaciones, pero tambi\u00e9n para los desempleados de larga duraci\u00f3n, sino una sucesi\u00f3n de ocupaciones y\/o proyectos y la exigencia de no cejar, de ser \u00abresiliente\u00bb, t\u00e9rmino al que volveremos.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, no s\u00f3lo las biograf\u00edas quedan fragmentadas y las expectativas frustradas, sino que en la vida cotidiana es dif\u00edcil articular un sentido cuando uno se ve sometido a presiones de disponibilidad absoluta por el nuevo dios tir\u00e1nico del trabajo precario. Los precarios, o \u00abno tienen tiempo\u00bb o languidecen en esperas desesperantes llamadas \u00abb\u00fasquedas activas de empleo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Una pel\u00edcula que nos habla de lo que esto significa para las personas acostumbradas a otras culturas del trabajo, ya periclitadas, cuando han sido desbancadas en el mercado laboral, es Yo, Daniel Blake<\/a><\/em>, en la que Ken Loach<\/a> describe con maestr\u00eda el calvario de los que se quedan atr\u00e1s. Desgraciadamente, esta situaci\u00f3n comienza a afectar a mayor\u00edas sociales en pa\u00edses como Espa\u00f1a en un momento en que la pandemia de la Covid-19 intensifica el desempleo y la precariedad.<\/p>\n\n\n\n

Las narrativas laborales y profesionales que se nos ofrecen son fuertemente individualizadas y, por lo tanto, el v\u00ednculo social con los otros, como adelantaba Zygmunt Bauman<\/a>, se \u00ablic\u00faa\u00bb. La movilidad, exigencia de los nuevos mercados laborales, lastra cualquier sue\u00f1o de estabilidad y futuro familiar. La inseguridad convierte en irresponsable la opci\u00f3n de la maternidad y la de formar una familia. El individuo precario se siente m\u00e1s s\u00f3lo que nunca, pero tambi\u00e9n se le infantiliza, pues muchas veces no puede abandonar el hogar familiar, que ha quedado, si se tiene y no est\u00e1 depauperado, como el \u00faltimo refugio. La autoconfianza, la autoestima y el autorrespeto, conceptos vinculados al reconocimiento social, quedan lesionados. <\/p>\n\n\n\n

La \u00e9tica antigua se hac\u00eda la pregunta, contestada de varias maneras por las distintas escuelas filos\u00f3ficas, de \u00abc\u00f3mo vivir\u00bb; y era consciente, al menos, de lo que Martha Nussbaum<\/a> llam\u00f3 La fragilidad del bien<\/a><\/em>. Pensar \u00abc\u00f3mo vivir\u00bb requiere tiempo, calma y reflexi\u00f3n, pero el tiempo, un indicador claro de la precarizaci\u00f3n, es tambi\u00e9n raptado por la aceleraci\u00f3n sin sentido de la vida cotidiana, como han se\u00f1alado Hartmut Rosa<\/a> y Judy Wajcman<\/a>. El ensamblaje de las nuevas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n y la hiperpresencia, en empresas y \u00e1mbitos laborales exigentes, hacen que toda noci\u00f3n de l\u00edmite haya desaparecido. <\/p>\n\n\n\n

El capitalismo inclusivo en Europa, domesticado en parte tras la cat\u00e1strofe de la Segunda Guerra Mundial, ha trocado en capitalismo excluyente y expulsivo, y una de sus caracter\u00edsticas es derogar todas las garant\u00edas y protecciones de los trabajadores e incidir en abandonarlos a la inseguridad, la insuficiencia y la inestabilidad. La precariedad no es un simple resultado inevitable y mec\u00e1nico de un proceso global inocente y sin agentes. Las exigencias de competitividad son desmoralizadoras: hay que pelear para no ser arrojado del bote salvavidas del empleo precario y, si hace falta, empujar a otros por la borda para garantizar el propio espacio. La ruptura de los v\u00ednculos sociales y de la solidaridad es palpable en la nueva era. <\/p>\n\n\n\n

El caso es que, en el presente, en el d\u00eda a d\u00eda y en un mar de incertidumbres, ni la misma pregunta de c\u00f3mo vivir se puede formular, porque simplemente se va viviendo como se puede, como vienen dadas las cosas; y en las vidas precarizadas de tantas personas se van \u00abcapeando los temporales\u00bb, simplemente se intenta sobrevivir. Quiz\u00e1s, la condici\u00f3n precaria solo deje resquicio para un estoicismo radical que se atrinchere en la insensibilidad, en la apatheia<\/em>, o incluso que nos remita al ideario c\u00ednico de la desposesi\u00f3n de todo. <\/p>\n\n\n\n

No obstante, la maquinaria medi\u00e1tica de la imposici\u00f3n del consumo se\u00f1ala con el dedo al precario, a la precaria como puro fracaso vital. El darwinismo social se ha hecho m\u00e1s fuerte que nunca. El trabajador, la trabajadora, debe ser, como dec\u00edamos, \u00abresiliente\u00bb. Esto es, se asume como premisa que el mundo del trabajo es puro trauma que hay que superar diariamente con dosis de resiliencia<\/em>. Este es un t\u00e9rmino que de la f\u00edsica y la sociolog\u00eda ha saltado al estrellato, y es aplicado a comunidades abatidas por las cat\u00e1strofes, a instituciones que sufren m\u00e1s y m\u00e1s recortes, y a sociedades a las que se les pide que normalicen y banalicen la injusticia. Los costes en salud f\u00edsica y mental son elevados, pero nadie cuenta las bajas en este estado de guerra econ\u00f3mica sin tregua, en la que se reproducen las crueldades \u00abde baja intensidad\u00bb que llevan al acoso moral al trabajador y al despido. <\/p>\n\n\n\n

Estos son los \u00abda\u00f1os colaterales\u00bb de un r\u00e9gimen neoliberal que hace aguas por todos lados, pero para el que no encontramos alternativas suficientemente cre\u00edbles. Nos espera un escenario de decrecimiento y de escasez de empleos, debido a la aceleraci\u00f3n digital, y de grandes tensiones ecosociales. La tarea, una vez identificado el mal de la precariedad, es idear propuestas para contrarrestar las tendencias \u00abnecropol\u00edticas\u00bb que nos ha tra\u00eddo la superposici\u00f3n de crisis y emergencias. Esa es la nueva urgencia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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