{"id":1621,"date":"2021-02-15T08:00:00","date_gmt":"2021-02-15T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1621"},"modified":"2021-03-15T00:15:34","modified_gmt":"2021-03-14T22:15:34","slug":"el-laboratorio-conversa-con-dominique-p-behague-trey-minter-y-francisco-ortega","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/02\/15\/el-laboratorio-conversa-con-dominique-p-behague-trey-minter-y-francisco-ortega\/","title":{"rendered":"El laboratorio conversa con Dominique P. Behague, Trey Minter y Francisco Ortega."},"content":{"rendered":"\n<figure class=\"wp-block-gallery columns-3 is-cropped wp-block-gallery-1 is-layout-flex wp-block-gallery-is-layout-flex\"><ul class=\"blocks-gallery-grid\"><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"772\" height=\"872\" src=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/domi.png\" alt=\"\" data-id=\"1622\" data-full-url=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/domi.png\" data-link=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?attachment_id=1622\" class=\"wp-image-1622\" srcset=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/domi.png 772w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/domi-266x300.png 266w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/domi-768x867.png 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 772px) 100vw, 772px\" \/><figcaption class=\"blocks-gallery-item__caption\">Dominique P. Behague<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"556\" height=\"404\" src=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/trey.png\" alt=\"\" data-id=\"1624\" data-full-url=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/trey.png\" data-link=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?attachment_id=1624\" class=\"wp-image-1624\" srcset=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/trey.png 556w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/trey-300x218.png 300w\" sizes=\"auto, (max-width: 556px) 100vw, 556px\" \/><figcaption class=\"blocks-gallery-item__caption\">Trey Minter<\/figcaption><\/figure><\/li><li class=\"blocks-gallery-item\"><figure><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" width=\"770\" height=\"1024\" src=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco-770x1024.png\" alt=\"\" data-id=\"1623\" data-full-url=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco.png\" data-link=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?attachment_id=1623\" class=\"wp-image-1623\" srcset=\"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco-770x1024.png 770w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco-226x300.png 226w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco-768x1021.png 768w, https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2021\/02\/paco.png 812w\" sizes=\"auto, (max-width: 770px) 100vw, 770px\" \/><figcaption class=\"blocks-gallery-item__caption\">Francisco Ortega<\/figcaption><\/figure><\/li><\/ul><\/figure>\n\n\n\n<p> Dominique P. B\u00e9hague es antrop\u00f3loga social, profesora titular y directora de estudios de pregrado en el Departamento de Medicina, Salud y Sociedad de la Universidad de Vanderbilt y profesora titular en el Departamento de Salud Global y Medicina Social del King&#8217;s College de Londres. Su investigaci\u00f3n en el sur de Brasil explora la intersecci\u00f3n de la reforma psiqui\u00e1trica, los movimientos sociales y la pol\u00edtica de la ciencia del desarrollo psicosocial, con un \u00e9nfasis en el surgimiento de la \u00abadolescencia\u00bb como objeto de especializaci\u00f3n. Tambi\u00e9n ha realizado investigaciones sobre la pol\u00edtica del movimiento basado en la evidencia en la salud global. Sus <a href=\"https:\/\/scholar.google.com\/citations?user=3KfdGhcAAAAJ&amp;hl=en&amp;oi=ao\">publicaciones<\/a> aparecen en revistas antropol\u00f3gicas y de salud p\u00fablica, y ha editado o coeditado tres n\u00fameros especiales, en <em>Culture, Medicine and Psychiatry<\/em> (2008), <em>Social Science and Medicine<\/em> (2015) y <em>Medical Anthropology Quarterly<\/em> (2020). <\/p>\n\n\n\n<p>Trey Minter es un estudiante de 3er a\u00f1o de medicina, salud y sociedad, pol\u00edticas p\u00fablicas y educaci\u00f3n en la Universidad de Vanderbilt. Sus intereses espec\u00edficos incluyen la intersecci\u00f3n de la pol\u00edtica de salud y educaci\u00f3n en los Estados Unidos y las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas alternativas, espec\u00edficamente la Medicina Social Latino Americana, en el contexto de la decolonizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Francisco Ortega es profesor de investigaci\u00f3n de ICREA (Instituci\u00f3n Catalana de Investigaci\u00f3n y Estudios Avanzados) en el Centro de Investigaci\u00f3n en Antropolog\u00eda M\u00e9dica (MARC) de la Universidad Rovira i Virgili de Tarragona. Tambi\u00e9n es profesor visitante en el Departamento de Salud Global y Medicina Social del King\u2019s College de Londres. Fil\u00f3sofo, especialista en la historia de las subjetividades y del cuerpo, es autor, entre otros, de los libros <em>El cuerpo incierto. Corporeidad, tecnolog\u00edas m\u00e9dicas y cultura contempor\u00e1nea<\/em> (Madrid, CSIC, 2010, traducido al ingles, portugu\u00e9s e italiano) y con Fernando Vidal de <em>Neurocultures: Glimpses into an expanding Universe<\/em> (Frankfurt am Main y New York: Peter Lang, 2011) y <em>Being Brains: Making the Cerebral subject<\/em> (New York: Fordham University Press, traducido al espa\u00f1ol como <em>\u00bfSomos nuestro cerebro? La construcci\u00f3n del sujeto cerebral<\/em>, Madrid: Alianza, 2021)<\/p>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator\" \/>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Solidaridad, infraestructura y pedagog\u00eda cr\u00edtica durante la pandemia de COVID-19: lecciones de Brasil.<\/h2>\n\n\n\n<p>Incluso antes de que la pandemia golpeara las <em>favelas <\/em>de Brasil, los residentes comenzaron a organizarse para protegerse no s\u00f3lo del nuevo coronavirus, sino tambi\u00e9n de la ausencia de acciones efectivas por parte del gobierno en el \u00e1mbito de la salud p\u00fablica (Ortega and Orsini, 2020). Activistas veteranos comenzaron a recaudar fondos, movilizar donaciones, distribuir alimentos, m\u00e1scaras y kits de higiene, y redactar <a href=\"https:\/\/docs.google.com\/document\/d\/1GNBBigO2ewVxRuLNJM17Wkxodh0_BsFRB4398bufbgE\/edit?fbclid=IwAR1oFMIGPloKxRop70sHf9B60cQtGg1FMVbU0N6NfeFnoCsHTSRhXT3aC4I\">manifiestos<\/a> y recomendaciones de salud p\u00fablica. Voluntarios se inscribieron para aprender primeros auxilios b\u00e1sicos e ir de puerta a puerta identificando las necesidades de los vecinos, mientras que otros conduc\u00edan por las calles usando meg\u00e1fonos para informar a los residentes sobre el uso de mascarillas, el distanciamiento social y el lavado de manos (Fleury and Menezes, 2020). Periodistas de diversos medios de comunicaci\u00f3n comunitarios, con gran implantaci\u00f3n local, han intensificado su uso de las redes sociales para contrarrestar las <em>fake news<\/em> y apoyar a sus colegas activistas en la exigencia de acceso a la atenci\u00f3n hospitalaria. Los residentes han convertido las escuelas cerradas en salas de aislamiento y han luchado por la notificaci\u00f3n precisa de las muertes de Covid-19. El caso de <em>Parais\u00f3polis<\/em>,&nbsp; una favela de Sao Paulo, representa un excelente ejemplo de <a href=\"https:\/\/www.em.com.br\/app\/noticia\/gerais\/2020\/04\/10\/interna_gerais,1137509\/favela-contra-o-virus-solidariedade-reduz-efeitos-da-covid-19-nas-com.shtml\">movilizaci\u00f3n social<\/a> bien organizada y efectiva, por haber logrado mantener las <a href=\"https:\/\/agenciagalo.com\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/Release-P%C3%B3lis-Parais%C3%B3polis.pdf\">tasas de transmisi\u00f3n y mortalidad<\/a> por debajo del promedio de la ciudad.<\/p>\n\n\n\n<p>&nbsp;Periodistas internacionales que\nhan escrito sobre la <a href=\"https:\/\/www.washingtonpost.com\/world\/the_americas\/coronavirus-brazil-favela-sao-paulo-rio-janeiro-bolsonaro\/2020\/06\/09\/8b03eee0-aa74-11ea-9063-e69bd6520940_story.html\">movilizaci\u00f3n<\/a> en las favelas han se\u00f1alado la resiliencia, el\naltruismo y la \u00e9tica de la unidad, vinculando estas cualidades a las presiones\nde vivir en condiciones precarias. Si bien se trata de una observaci\u00f3n importante,\nesta narrativa debe ser cuestionada Hay mucho m\u00e1s en este panorama que la\natenci\u00f3n colectiva bien organizada \u2013 un \u00abm\u00e1s\u00bb que es vital para\ndiscusiones m\u00e1s amplias sobre el compromiso c\u00edvico, las pol\u00edticas p\u00fablicas y la\ndemocratizaci\u00f3n de la salud global. Entrevistamos a varios activistas\ninvolucrados en la organizaci\u00f3n de base en R\u00edo de Janeiro para aprender m\u00e1s\nsobre las formas multifac\u00e9ticas en que desarrollan sus trabajos. <\/p>\n\n\n\n<p>Una\npreocupaci\u00f3n fundamental, mencionada por todos nuestros entrevistados, tiene\nque ver con el papel de las redes sociales, capaces de generar oportunidades,\npero tambi\u00e9n escollos dif\u00edciles de salvar. <a href=\"https:\/\/wikifavelas.com.br\/index.php?title=Gizele_Martins,_uma_comunicadora_mareense\">Gizele Martins<\/a> es una periodista con maestr\u00eda en Educaci\u00f3n,\nCultura y Comunicaciones, que vive en la <em>Favela da Mar\u00e9<\/em>, un grupo de 16\nfavelas con 140.000 habitantes y uno de los <em>conjuntos<\/em> m\u00e1s grandes de R\u00edo\nde Janeiro. \u00abLa gente cree en las <em>fake news<\/em>\u00ab, nos relata,\n\u00aben parte porque no s\u00f3lo carecemos de informaci\u00f3n, sino de debate p\u00fablico,\ndebate pol\u00edtico. \u00bfC\u00f3mo se supone que debemos continuar haciendo nuestro trabajo\nde movilizaci\u00f3n cuando los gobernadores se relajan, no garantizan la atenci\u00f3n\nm\u00e9dica o el derecho a hacer pruebas, menosprecian o debilitan los hospitales, y\ncuando el presidente dice grandes mentiras? Todo esto muestra los l\u00edmites de\nlas elecciones, y del Estado&#8230;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p>Los intentos\nde contrarrestar la desinformaci\u00f3n, particularmente cuando son respaldados por\nfuncionarios gubernamentales, y los algoritmos y la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica que\nla alimentan, s\u00f3lo se han vuelto m\u00e1s complejos con la negligencia del Estado y\nel aislamiento social creado por los confinamientos adoptados para frenar la\npandemia. Los activistas, residentes, y periodistas de las favelas han sido muy\neficaces en su uso de las redes sociales, informando a los canales de YouTube,\nconstruyendo sitios web, haciendo <em>Lives<\/em> en Facebook, para movilizar a\nlos residentes y contrarrestar la desinformaci\u00f3n&nbsp; (Leal and de\nFran\u00e7a Filho, 2020). La soci\u00f3loga &nbsp;Zeynep Tufekci se\u00f1ala que, aunque los movimientos de base actuales son capaces de\nmovilizar r\u00e1pidamente a un gran n\u00famero de personas gracias a los <em>hashtags<\/em>\nvirales, esta misma capacidad fragiliza la compleja capacidad\norganizativa y log\u00edstica necesaria para que los movimientos tomen decisiones\nt\u00e1cticas que sostengan la acci\u00f3n en el tiempo (Tufekci, 2017).<\/p>\n\n\n\n<p>El trabajo\nsolidario que los residentes de las favelas est\u00e1n realizando parece evitar esta\ntendencia. Por detr\u00e1s del trabajo de los activistas en las redes sociales, algo\nque refuerza la legitimidad de sus mensajes, se encuentran formas tradicionales\nde comunicaci\u00f3n y organizaci\u00f3n interpersonal. Periodistas comunitarios, \u201cembajadores\u201d\ncallejeros y activistas se est\u00e1n moviendo por los callejones de las favelas,\nparticipando en conversaciones puerta a puerta, creando nuevas relaciones y\nmultiplicando las redes de voluntarios. Est\u00e1n recopilando datos, documentando necesidades\nde las familias, gestionando y a\u00f1adiendo diariamente a hojas de Excel,\nconstruyendo sistemas de verificaci\u00f3n de hechos y colaborando con m\u00e9dicos de\natenci\u00f3n primaria (Fernandes et\nal., 2020). A medida que se desarrollan\nconversaciones en torno a estas actividades pr\u00e1cticas, tambi\u00e9n surgen debates\nsobre desinformaci\u00f3n, pol\u00edtica, justicia social, la mejor manera de distribuir\nfondos y el trabajo &nbsp;remunerado y voluntario\n&nbsp;(de Oliveira Andrade,\n2020).<\/p>\n\n\n\n<p>Uno de los\nefectos domin\u00f3 de este trabajo puerta a puerta, de ninguna manera imprevisto,\nes precisamente el tipo de debate p\u00fablico y la democratizaci\u00f3n de la\nmovilizaci\u00f3n de base que Martins demanda (Gon\u00e7alves and Maciel). Las actividades detalladas que se\nest\u00e1n desarrollando en las favelas recuerdan a lo que Paulo Freire, el c\u00e9lebre educador\ny fil\u00f3sofo brasile\u00f1o, llam\u00f3 conciencia\ncr\u00edtica&nbsp; (Freire, 2005\n[1970]). Freire fue\nun ardiente cr\u00edtico de c\u00f3mo la educaci\u00f3n fue utilizada por las autoridades\nestatales durante la dictadura militar en Brasil\n(1964-1985) para promover en los estudiantes, j\u00f3venes y adultos la\naceptaci\u00f3n acr\u00edtica de la autoridad. Para Freire, la pedagog\u00eda cr\u00edtica y el\naprendizaje emancipatorio requer\u00edan no s\u00f3lo la posibilidad de una reflexi\u00f3n cr\u00edtica,\nsino tambi\u00e9n <em>una praxis dial\u00f3gica, <\/em>o un aprendizaje basado en la\npr\u00e1ctica, fomentado a trav\u00e9s de formas multidireccionales de comunicaci\u00f3n que\ndesafiasen la jerarqu\u00eda de \u00abexpertos\u00bb vs. \u00ablegos\u00bb (Silva et al.,\n2020, B\u00e9hague et al., 2020). El trabajo de Freire, cuando usado\npor autoridades institucionales, a veces evoca una visi\u00f3n de los despose\u00eddos\ncomo la poblaci\u00f3n que m\u00e1s necesita campa\u00f1as de concienciaci\u00f3n. Pero la\nconciencia cr\u00edtica toma forma en las favelas de maneras que desestabilizan las\nsuposiciones b\u00e1sicas sobre el poder y el paternalismo que encontramos en <a href=\"https:\/\/www.theguardian.com\/global-development\/2021\/feb\/05\/were-all-connected-how-aid-can-be-made-to-work-better-after-covid\">el humanitarismo,<\/a> la salud\nglobal y el\ndesarrollo global (Huesca, 2008)<\/p>\n\n\n\n<p>Thain\u00e3 de\nMedeiros, periodista del colectivo <a href=\"https:\/\/www.facebook.com\/ColetivoPapoReto\"><em>Papo Reto<\/em><\/a><em> <\/em>y residente de la favela <em>Complexo do\nAlemao<\/em>, nos coment\u00f3 que las m\u00faltiples crisis sociales y pol\u00edticas creadas\npor la pandemia han generado oportunidades para que la gente se vea obligada a\nsalir de sus propias burbujas sociales y pol\u00edticas. \u00abCreemos que todos\npiensan como nosotros, pero esto no es en absoluto cierto\u00bb, nos dice,\n\u00abDurante estas crisis logramos conectar con personas fuera de nuestra\nburbuja. Re\u00fanes voluntarios, gente que no est\u00e1 necesariamente politizada, gente\nque normalmente no hablar\u00eda entre s\u00ed, y empiezan a salir de sus burbujas.\nAlgunas personas son cr\u00edticas con el trabajo de distribuci\u00f3n de alimentos que\nhacemos. Dicen que es paternalista. Pero le pides a la gente fuera de la favela\nque reconozca que la gente tiene hambre. Este es un trabajo de\ncomunicaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Para Medeiros, los donantes ricos, los representantes de la iglesia y otras \u00e9lites con las que trabajan tambi\u00e9n se benefician de la concienciaci\u00f3n. \u00abEs particularmente complicado porque a estas personas tambi\u00e9n se les pide que donen tiempo, no s\u00f3lo bienes o fondos. Es una oportunidad para su propia educaci\u00f3n. Porque a veces llegan aqu\u00ed con un discurso muy conservador. Tenemos que educarlos. \u2018No, no se puede simplemente no donar, donar comida podrida o ropa rasgada; o no, no se puede sacar una foto suya donando en la favela\u2019. Pero entonces, por la noche, esas mismas personas est\u00e1n abrazando al adicto al crack y cuestionando sus propios valores. Esto es muy potente\u00bb. Investigadores han observado que los grupos de solidaridad corren el riesgo de reproducir divisiones sociales preexistentes en los<a href=\"https:\/\/blogs.lse.ac.uk\/politicsandpolicy\/covid19-mutual-aid-solidarity\/\"> \u00f3rganos pol\u00edticos y la sociedad civil. <\/a>Pero para los activistas y periodistas que entrevistamos, trabajar a trav\u00e9s de divisiones econ\u00f3micas, raciales, de g\u00e9nero y pol\u00edticas constituye el cerne de sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n<p>Lo que mantiene\nla solidaridad en las favelas no son simplemente necesidades de resiliencia,\naltruismo o supervivencia. Mas all\u00e1 de estas cualidades existe la creaci\u00f3n de una\nred y un sistema de datos con usos flexibles, complejos sistemas <a href=\"https:\/\/www.csmonitor.com\/World\/Americas\/2020\/0706\/What-we-do-is-help-Mexican-neighbors-boost-each-other-in-pandemic\">de redistribuci\u00f3n,<\/a> junto a relaciones significativas constituidas\na lo largo del tiempo y una saludable dosis de an\u00e1lisis cr\u00edtica sobre las\nestructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas da\u00f1inas. Las relaciones y las\ninfraestructuras &nbsp;que se est\u00e1n\nmovilizando para responder a la pandemia se han constituido a lo largo de mucho\ntiempo, durante crisis anteriores, como grandes inundaciones, picos de\nbrutalidad policial, o a trav\u00e9s del trabajo que trabajadores del sexo organizaron\ndurante la epidemia de <a href=\"https:\/\/www-jstor-org.proxy.library.vanderbilt.edu\/stable\/10.15767\/feministstudies.46.3.0639#metadata_info_tab_contents\">VIH\/SIDA.<\/a> Entre cada una de estas crisis, existe una\ndedicaci\u00f3n constante a la construcci\u00f3n de sistemas necesarios para\ncontrarrestar lo que la organizaci\u00f3n&nbsp; <a href=\"https:\/\/www.rioonwatch.org\/?p=59602\"><em>RioOnWatch<\/em><\/a> &nbsp;ha llamado \u00abnecropol\u00edtica\u00bb, es\ndecir, la eliminaci\u00f3n del derecho a la vida por parte del Estado. Una de las\nexperiencias adquiridas a lo largo de estos procesos implica que, a pesar de\nlos altos niveles de precariedad, el super\u00e1vit se redistribuye, se comparte. En\nla favela<em> Rocinha,<\/em> por ejemplo, los activistas y periodistas comunitarios\nayudaron recientemente a los m\u00e9dicos de la unidad de salud local a demandar y\ncrear un sistema para garantizar que las muertes por COVID-19 se registrasen\ncon precisi\u00f3n. Cuando los m\u00e9dicos de la <em>Mar\u00e9<\/em> se quedaron sin m\u00e1scaras,\nrecibieron donaciones de los grupos de las favelas.<\/p>\n\n\n\n<p>Al afirmar que los residentes de las favelas est\u00e1n creando <em>infraestructuras<\/em> en lugar de sistemas, instituciones o redes, nos referimos a los trabajos de cient\u00edficos sociales que estudian las nuevas formas de pol\u00edtica que surgen cuando la movilizaci\u00f3n se dedica a acciones que van m\u00e1s all\u00e1 de luchar para asegurar el acceso a los derechos que el Estado deber\u00eda garantizar (Larkin, 2013). Construir y mantener infraestructuras requiere <em>expertise<\/em>, tiempo, trabajo, relaciones c\u00edvicas, imaginaci\u00f3n y flexibilidad. Esto es distinto de la hiperprofesionalizaci\u00f3n que caracteriza la forma en que gobiernos, muchas ONGs e instituciones de salud global desarrollan pol\u00edticas basadas en la evidencia. Las pr\u00e1cticas necesarias para crear, perfeccionar, analizar y reconstruir infraestructuras \u00ad\u2013 lo que la acad\u00e9mica feminista de la discapacidad y el dise\u00f1o Aimi Hamraie se refiere como \u00ab<a href=\"https:\/\/www.huffpost.com\/entry\/america-history-mutual-aid-government-neglect_n_5ef4e189c5b643f5b230f482\">la infraestructura de la gente <\/a>\u00ab\u2013 \u00a0fomentan capacidades de organizaci\u00f3n claves que comunidades gubernamentales y cient\u00edficas, y por supuesto las burocracias institucionales, no hacen. La pr\u00e1ctica de construir infraestructuras es una forma de pedagog\u00eda cr\u00edtica, ya que revela las fallas en las estructuras de gobierno, al mismo tiempo que proporciona m\u00e9todos de autodeterminaci\u00f3n para experimentar con una forma diferente de organizar y vivir la vida.<\/p>\n\n\n\n<p>Durante la pandemia, hemos asistido a ejemplos similares de construcci\u00f3n compleja de infraestructuras de base en <a href=\"https:\/\/www.theatlantic.com\/technology\/archive\/2020\/05\/how-hong-kong-beating-coronavirus\/611524\/\">Hong Kong,<\/a> Ciudad del Cabo (Van Ryneveld et al., 2020) e <a href=\"https:\/\/www.buzzfeednews.com\/article\/nishitajha\/india-coronavirus-cases-ashas\">India,<\/a> por nombrar algunos. Relatos de este tipo no deben utilizarse de ninguna manera para aliviar a los gobiernos, las instituciones y los individuos en posiciones de autoridad de sus responsabilidades c\u00edvicas.. Sin duda, el lenguaje de la solidaridad y el \u00e9xito de estas pr\u00e1cticas son muchas veces usados para justificar las mismas <a href=\"http:\/\/concept.lib.ed.ac.uk\/article\/view\/4365\">pol\u00edticas gubernamentales<\/a> que se alinean con los bolsillos de las grandes empresas, y no con los intereses de la ciudadan\u00eda. Esto no es nuevo. Las iniciativas comunitarias tienen una larga y controvertida historia en salud p\u00fablica y salud global. Como muestra la investigaci\u00f3n sobre el movimiento de atenci\u00f3n primaria de salud comenzando en la d\u00e9cada de 1970\u00a0 (Cueto, 2004) iniciativas de colaboraci\u00f3n con la \u201ccomunidad\u201d en la salud p\u00fablica han tendido hacia el instrumentalismo, alimentando lo que Vincent Navarro identifica como \u00abpol\u00edticas p\u00fablicas sin pol\u00edtica\u00bb (<em>policy without politics<\/em>) (Navarro, 2003). Tal vez las m\u00faltiples crisis entrelazadas de la pandemia, y los \u00e9xitos de las comunidades locales, ayude (finalmente) a reubicar a los actores comunitarios no como \u00abcomplementos\u00bb de las instituciones de salud p\u00fablica o \u201cimplementadores\u201d de las pol\u00edticas p\u00fablicas, sino como productores fundamentales de conocimiento y acci\u00f3n c\u00edvica\u00a0 (Doherty et al., 2020). Tal vez una consideraci\u00f3n seria de la solidaridad y la construcci\u00f3n de infraestructuras podr\u00eda ser interpretada como una invitaci\u00f3n, tan bien articulada por Lauren Berlant, para pasar de una pol\u00edtica de cr\u00edtica y denuncia a una saturada por la \u00abpresi\u00f3n \u00e9tica para imaginar c\u00f3mo reparar el mundo ante la intensificaci\u00f3n de su deterioro\u00bb \u00a0(Berlant, 2019: 4).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Agradecimientos<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Queremos\nagradecer a los periodistas y activistas que compartieron sus ideas con\nnosotros, en particular, Gizele Martins, Periodista de la <em>Favela da Mar\u00e9<\/em>,\nRio de Janeiro y Thain\u00e3 de Medeiros, periodista y muse\u00f3logo del <em>Coletivo\nPapo Reto<\/em>, <em>Complexo do Alem\u00e3o<\/em>, Rio de Janeiro.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Referencias<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>B\u00e9hague, D. P., Frankfurter, R. G., Hansen, H. &amp; Victora,\nC. G et al. 2020. \u201cDialogic\nPraxis\u2014A 16-Year-Old Boy with Anxiety in Southern Brazil\u201d. <em>New England\nJournal of Medicine<\/em>, 382, 201-204.<\/p>\n\n\n\n<p>Berlant, L.\n2019. \u201cReading Sedgwick, then and now\u201d. En: L. Berlant, (ed.) <em>Reading\nSedgwick<\/em>. Durham, NC: Duke University Press, pp. 1\u20135.<\/p>\n\n\n\n<p>Cueto, M.\n2004. \u201cThe orgins of Primary Health Care and selective Primary Health Care\u201d. <em>American\nJournal of Public Health<\/em>, 94 (11), 1864\u20131874.<\/p>\n\n\n\n<p>De Oliveira\nAndrade, R. 2020. \u201cThe Brazilian slums hiring their own doctors to fight\ncovid-19\u201d. <em>British Medical Journal<\/em>, 369:m1597. <a href=\"https:\/\/doi.org\/10.1136\/bmj.m1597\"><em>https:\/\/doi.org\/10.1136\/bmj.m1597<\/em><\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Doherty T,\nKroon M,\nReynolds L, Fawcus, S., Lake, l. &amp; Solanki,\nG. 2020. \u201cBuilding back from the ground up: the\nvital role of communities\u201d. <em>British Medical Journal &#8211; Global Health<\/em>, 5,\ne003928.<\/p>\n\n\n\n<p>Fernandes,\nL. D. M. M., Pacheco, R. 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Magalh\u00e3es (ed.). <em>Cidades:\ndilemas, desafios e perspectivas<\/em>, Rio de Janeiro: UVA. <\/p>\n\n\n\n<p>Huesca, R.\n2008. \u201cTracing the history of participatory communication approaches to\ndevelopment: a critical appraisal\u201d. In J. Servaes (Ed.), <em>Communication for\ndevelopment and social change<\/em> (pp. 180-198). SAGE Publications India Pvt\nLtd, https:\/\/www.doi.org\/10.4135\/9788132108474.n9<\/p>\n\n\n\n<p>Larkin, B.\n2013. \u201cThe politics and poetics of infrastructure\u201d. <em>Annual review of\nanthropology<\/em>, 42, 327-343.<\/p>\n\n\n\n<p>Leal, L. P.\n&amp; De Fran\u00e7a Filho, G. 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