{"id":1689,"date":"2021-03-15T00:00:00","date_gmt":"2021-03-14T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1689"},"modified":"2021-04-15T00:26:17","modified_gmt":"2021-04-14T22:26:17","slug":"el-laboratorio-conversa-con-fernando-broncano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/03\/15\/el-laboratorio-conversa-con-fernando-broncano\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Fernando Broncano"},"content":{"rendered":"\n
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Fernando Broncano<\/a> es doctor en Filosof\u00eda por la Universidad de Salamanca y catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda de la Ciencia en la Universidad Carlos III de Madrid. Su campo de trabajo es la racionalidad en sus diferentes aspectos: te\u00f3ricos, epist\u00e9micos y pr\u00e1cticos. Comenz\u00f3 ocup\u00e1ndose de la racionalidad en la ciencia, tanto en su dimensi\u00f3n cognitiva como en el funcionamiento de las comunidades cient\u00edficas. Esto le llev\u00f3 a problemas m\u00e1s generales de filosof\u00eda de la mente: racionalidad limitada, racionalidad colectiva, racionalidad y emociones. En cuanto a la racionalidad pr\u00e1ctica, se ha ocupado de la filosof\u00eda de la t\u00e9cnica: habilidades, planes, capacidad de dise\u00f1o colectivo, etc. Mantiene una actitud militante contra la divisi\u00f3n entre la cultura cient\u00edfica y la human\u00edstica. Considera que la experiencia establece la escala de toda actividad humana. Entre sus libros: Mundos artificiales<\/a> (2000); Saber en condiciones<\/a> (2003); Entre ingenieros y ciudadanos<\/a> (2006); La melancol\u00eda del ciborg<\/a> (2009); La estrategia del simbionte<\/a> (2012); Sujetos en la niebla<\/a> (2013); Russell, conocimiento y felicidad<\/a> (2015); Racionalidad, acci\u00f3n y opacidad. Sujetos vulnerables en tierras libres<\/a> (2017); Cultura es nombre de derrota. Cultura y poder en los espacios intermedios<\/a> (2018); Puntos Ciegos. Ignorancia p\u00fablica y conocimiento privado<\/a> (2019); Espacios de intimidad y cultura material<\/a> (2020); Conocimiento expropiado. Epistemolog\u00eda pol\u00edtica para una democracia radical<\/a> (2020). <\/em><\/p>\n\n\n\n

Formas de negacionismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El negacionismo se caracteriza habitualmente como una ignorancia voluntaria de todos aquellos hechos o posibilidades que, de conocerlos, obligar\u00edan a cambiar de actitud o al menos a sufrir alguna forma de disonancia cognitiva. El soci\u00f3logo Stanley Cohen<\/a> estudi\u00f3 en su libro States of denial. Knowing about Atrocities and Suffering<\/a><\/em> (Polity Press, 2000) los esfuerzos de los gobiernos para no enterarse de las violencias reales que se cometen bajo sus \u00f3rdenes como, por ejemplo, las torturas o los sufrimientos que producen en la pr\u00e1ctica sus \u00f3rdenes ejecutivas redactadas en un lenguaje neutral. Cuando el negacionismo se convierte en un h\u00e1bito de los Estados o de las sociedades, se instala en su misma f\u00e1brica un fallo sist\u00e9mico que cabe definir como vicio p\u00fablico epistemol\u00f3gico<\/em>, que tiene graves consecuencias pol\u00edticas y morales. <\/p>\n\n\n\n

Se produce el negacionismo en diversas escalas y con diferentes grados de perversidad. En un nivel micro, personal, psicol\u00f3gico, la ignorancia voluntaria y la insensibilidad inducida pueden ser en ocasiones un recurso necesario. As\u00ed, los estudiantes de medicina que tienen que realizar pr\u00e1cticas con cad\u00e1veres, hacen bien en acorcharse y no querer hacerse preguntas sobre la vida pasada de ese cuerpo. M\u00e1s tarde, en su pr\u00e1ctica diaria, tendr\u00e1n que negociar su empat\u00eda para no ser absorbidos por una vor\u00e1gine de sentimientos que impida su ejercicio profesional. Este no querer saber aquello que no concierne a la tarea inmediata, ocasionalmente es una muestra de capacidad de atenci\u00f3n a lo que importa. Es un negacionismo inocuo. Pero es ocasional, relativo a planes de acci\u00f3n o investigaci\u00f3n, y sumamente peligroso cuando se convierte en una actitud ante la vida. <\/p>\n\n\n\n

El negacionismo se convierte en vicio epist\u00e9mico<\/em> cuando produce ignorancia estructural de aquello que tendr\u00eda que ser sabido. Las modalidades en las que se presenta son muy variadas, aunque es posible seleccionar entre ellas algunas especialmente da\u00f1inas. El no querer saber suele ser el mecanismo epist\u00e9mico m\u00e1s importante que sostiene la injusticia y las situaciones de opresi\u00f3n, explotaci\u00f3n y exclusi\u00f3n. Una primera modalidad que da forma y estructura a las sociedades es la ignorancia de las experiencias de sufrimiento de quienes est\u00e1n en una situaci\u00f3n social subordinada. Los grupos privilegiados y dominantes emplean una panoplia de armas y armaduras que tienen por objeto impedir que les afecte la experiencia de quienes sufren sus decisiones pol\u00edticas y empresariales. <\/p>\n\n\n\n

Hay dise\u00f1os institucionales cuya principal funci\u00f3n es la de producir ignorancia<\/em>. Pensemos, por citar un caso, en la barroca burocracia que generan las administraciones en lo que respecta al contacto con los ciudadanos en m\u00faltiples aspectos de su vida cotidiana: est\u00e1 organizada en apariencia para ser neutral, pero en realidad lo est\u00e1 para que las experiencias concretas de da\u00f1o no puedan ser siquiera enunciadas, algo que de ser representado como tal en los papeles, construir\u00eda un retrato monstruoso de la sociedad. Desde la falta de casillas donde explicar la situaci\u00f3n personal y las f\u00f3rmulas ling\u00fc\u00edsticas meliorativas que ocultan la descripci\u00f3n de la experiencia, a los tiempos largos de los procedimientos, una gran parte del sistema de contacto de la administraci\u00f3n de los Estados y las empresas con los ciudadanos est\u00e1 dise\u00f1ado para producir ignorancia de su situaci\u00f3n real. <\/p>\n\n\n\n

Muchas formas de negacionismo se encuentran en el coraz\u00f3n de los instrumentos epist\u00e9micos de los aparatos administrativos, pues los Estados, las empresas y las instituciones de todo tipo son tambi\u00e9n proyectos epist\u00e9micos. As\u00ed, por ejemplo, los sistemas de indicadores y estad\u00edsticas que forman la columna vertebral epist\u00e9mica de las administraciones, seleccionan la informaci\u00f3n que llega y la que est\u00e1n dispuestos a asumir quienes controlan esas instituciones. Una empresa el\u00e9ctrica, pongamos por caso, estar\u00e1 muy interesada en conocer la tasa de impagos que se da en un barrio, pero no los da\u00f1os que causa un corte de energ\u00eda el\u00e9ctrica a una familia sin recursos. En la medida en que sea posible, la administraci\u00f3n tender\u00e1 a sustituir el contacto directo con los ciudadanos a trav\u00e9s de personas y funcionarios especializados, por m\u00e1quinas autom\u00e1ticas que den respuestas pautadas e impidan cualquier otro tipo de pregunta que no sean las FAQ, es decir, las \u00fanicas preguntas que la administraci\u00f3n est\u00e1 dispuesta a responder. <\/p>\n\n\n\n

La forma m\u00e1s da\u00f1ina de negacionismo estructural es la que se esconde bajo la neutralidad de las leyes y medidas que organizan la vida. Se disfraza de econom\u00eda cooperativa la extensi\u00f3n de plataformas digitalizadas cuya consecuencia primera es convertir a los trabajadores en presuntos aut\u00f3nomos sin derechos y sin obligaciones empresariales. Se instituye un lenguaje de eficiencia en lo que no es sino expropiaci\u00f3n de los servicios p\u00fablicos en contratas a grandes monopolios empresariales especializados en dar peores servicios, con mayor explotaci\u00f3n de sus trabajadores y mecanismos de exclusi\u00f3n que los Estados no podr\u00edan adoptar por sus obligaciones legales. Se estipulan leyes de organizaci\u00f3n del suelo que, bajo la promesa de futuros brillantes de desarrollo, hacen caso omiso de los informes que anticipan la degradaci\u00f3n del suelo y del subsuelo, la destrucci\u00f3n del paisaje y de la variedad biol\u00f3gica, y la exclusi\u00f3n de las formas de vida ancestrales que manten\u00edan formas de equilibrio ecol\u00f3gico necesario. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, por ejemplo, se constituye todo un aparato ideol\u00f3gico llamado Cuarta Revoluci\u00f3n Industrial <\/a>que convence a ciudadanos e instituciones de la imposibilidad de alternativas tecnol\u00f3gicas que no sean las de la automatizaci\u00f3n masiva de las decisiones, sin querer poner en marcha estudio alguno que informe de las tasas de falsos positivos y negativos que generan las decisiones de los algoritmos a cargo de las decisiones. El aparatoso lenguaje ingenieril est\u00e1 ordenado para producir opacidad y falta de transparencia sobre cu\u00e1les son los valores reales que tiene en cuenta el algoritmo que decidir\u00e1 la concesi\u00f3n de un servicio m\u00e9dico, de una libertad condicional, de un cr\u00e9dito a una familia con recursos escasos, de un trabajo a una persona con perfil no est\u00e1ndar, de una pensi\u00f3n por jubilaci\u00f3n o incapacidad, de una pr\u00f3rroga de contrato el\u00e9ctrico o telef\u00f3nico. <\/p>\n\n\n\n

El negacionismo tiene muchas formas, pero las dos b\u00e1sicas son las de no querer saber lo que ocurre y las de no querer saber lo que podr\u00eda ocurrir. Los da\u00f1os a la lucidez y a la imaginaci\u00f3n son las modalidades que infectan a nuestra sociedad, que se proclama \u00abdel conocimiento\u00bb y sin embargo no tiene menos zonas de ceguera epist\u00e9mica que aquellas sociedades premodernas o medievales a las que presume haber superado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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