{"id":1709,"date":"2021-03-15T00:00:00","date_gmt":"2021-03-14T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1709"},"modified":"2021-04-15T00:26:32","modified_gmt":"2021-04-14T22:26:32","slug":"libertad-para-matar-la-cruzada-de-los-negacionistas-de-la-pandemia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/03\/15\/libertad-para-matar-la-cruzada-de-los-negacionistas-de-la-pandemia\/","title":{"rendered":"Libertad para matar: la cruzada de los negacionistas de la pandemia"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Antonio Campillo<\/a> es fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo y escritor. Es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda de la Universidad de Murcia. Ha sido decano de la Facultad de Filosof\u00eda<\/a> de su universidad, promotor y primer presidente de la Red espa\u00f1ola de Filosof\u00eda<\/a>, promotor de la Red Iberoamericana de Filosof\u00eda y director de Daimon. Revista Internacional de Filosof\u00eda<\/a>. En la primavera de 2020, durante el primer estado de alarma por la Covid-19, promovi\u00f3 la creaci\u00f3n del Laboratorio Filos\u00f3fico sobre la Pandemia y el Antropoceno<\/a>, y desde entonces forma parte de su equipo editorial. Ha publicado una quincena de libros y un centenar de art\u00edculos especializados. Su primer libro, Adi\u00f3s al progreso. Una meditaci\u00f3n sobre la historia<\/a>, fue finalista del Premio Anagrama de Ensayo 1985. Sus \u00faltimos libros: Tierra de nadie. C\u00f3mo pensar (en) la sociedad global<\/a> (2015), Mundo, nosotros, yo. Ensayos cosmopoli\u00e9ticos<\/a> (2018), Un lugar en el mundo. La justicia espacial y el derecho a la ciudad<\/a> (2019) y El concepto de amor en Arendt<\/a> (2019). <\/em><\/p>\n\n\n\n

La pandemia de covid-19 ha provocado una proliferaci\u00f3n de mentiras, \nteor\u00edas conspirativas y campa\u00f1as negacionistas a las que la OMS ha dado \nel nombre de \u00abinfodemia\u00bb<\/a>.\n Su difusi\u00f3n ha sido tan amplia y tan r\u00e1pida como la del virus, y ha \ntenido tambi\u00e9n consecuencias letales, pues ha hecho que aumente el \nn\u00famero de contagiados y de muertos. <\/p>\n\n\n\n

Muchas personas niegan la gravedad e incluso la existencia de la enfermedad<\/a>,\n cuestionan a los expertos y a las autoridades sanitarias, rechazan las \nmedidas recomendadas para prevenir el contagio y utilizan pol\u00edticamente \nel malestar social generado por la pandemia para desestabilizar a los \ngobiernos.<\/p>\n\n\n\n

La infodemia puede ser analizada desde diferentes \u00e1ngulos. En primer lugar, el \u00e1ngulo pol\u00edtico: hay estrategias geopol\u00edticas de desinformaci\u00f3n<\/a>\n dise\u00f1adas desde la Rusia de Putin, la China de Xi Jinping o el \nmovimiento QAnon apoyado por Trump, para difundir noticias falsas y \nfomentar la confrontaci\u00f3n social. <\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, el \u00e1ngulo tecnol\u00f3gico: estas estrategias no utilizan solo los medios de comunicaci\u00f3n cl\u00e1sicos (prensa, radio y televisi\u00f3n), sino sobre todo las redes sociales digitales<\/a>. Fil\u00f3sofos y polit\u00f3logos llaman \u00abposverdad\u00bb<\/a> a esta nueva forma de manipulaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, el \u00e1ngulo \u00e9tico y psicol\u00f3gico: en los \u00faltimos a\u00f1os se han multiplicado los estudios sobre los \u00absesgos cognitivos\u00bb<\/a>, entre ellos el \u00absesgo de confirmaci\u00f3n\u00bb<\/a> que lleva a una persona a filtrar e interpretar la informaci\u00f3n para que confirme sus prejuicios m\u00e1s ciegos y sus emociones m\u00e1s primarias. Muchos individuos niegan frontalmente una realidad que les desconcierta, sea el cambio clim\u00e1tico o la pandemia, o bien aceptan s\u00f3lo alg\u00fan detalle marginal con el fin de dar apariencia de realidad a sus propias ilusiones.<\/p>\n\n\n\n

Pero tambi\u00e9n es preciso analizar el contenido sem\u00e1ntico de esos mensajes que se difunden y se defienden como si fuesen dogmas de fe. Me centrar\u00e9 en el mensaje pol\u00edtico que durante la pandemia se ha extendido por la mayor\u00eda de los pa\u00edses occidentales con un \u00e9xito extraordinario: la idea de que la \u00ablibertad individual\u00bb se encuentra amenazada<\/a> y, por tanto, debe ser defendida frente al \u00abpoder totalitario\u00bb de los estados que han adoptado las medidas sanitarias y, en general, frente a un \u00abcontubernio mundial\u00bb que estar\u00eda dirigido en la sombra por unos agentes siniestros y todopoderosos.<\/p>\n\n\n\n

Este mensaje pol\u00edtico es muy significativo por varios motivos. En \nprimer lugar, se presenta como una defensa heroica de la libertad, que \nes uno de los valores m\u00e1s sagrados de la tradici\u00f3n pol\u00edtica de Occidente\n y, por tanto, no parece susceptible del m\u00e1s m\u00ednimo cuestionamiento \ncr\u00edtico. <\/p>\n\n\n\n

En segundo lugar, cuenta con la bendici\u00f3n de algunos fil\u00f3sofos \nmedi\u00e1ticos como el negacionista Giorgio Agambem, que desde el primer \nmomento denunci\u00f3 \u00abla invenci\u00f3n de la pandemia\u00bb<\/a> como una estratagema de los gobiernos para imponer \u00abun estado de excepci\u00f3n permanente\u00bb en todo el mundo. <\/p>\n\n\n\n

En tercer lugar, es un mensaje transversal a las m\u00e1s diversas \nideolog\u00edas, desde neofascistas y neoliberales hasta neocomunistas y \nneolibertarios. Esta transversalidad se ha manifestado en los actos de protesta<\/a>\n que han tenido lugar en muchas ciudades del mundo, convocados en nombre\n de la \u00ablibertad\u00bb y protagonizados por grupos de muy diverso signo \npol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Ante un acontecimiento tan novedoso como la pandemia de Covid-19, no es extra\u00f1o que se recurra a clich\u00e9s prefabricados y muy simples que eximen de la responsabilidad de pensar, como la dicotom\u00eda libertad\/poder. La l\u00f3gica binaria es el grado cero del pensamiento y permite justificar toda forma de violencia<\/a>, porque niega la complejidad de lo real, rechaza la novedad de lo que acontece y se opone a la pluralidad de los otros.<\/p>\n\n\n\n

Como se\u00f1alaron Arendt y Foucault, \u00abpoder\u00bb y \u00ablibertad\u00bb son dos \nmaneras de nombrar el mismo fen\u00f3meno: la capacidad de emprender nuevas \nacciones e influir voluntaria o involuntariamente en la acci\u00f3n de otros.\n Todos ejercemos poder, porque todos somos a un tiempo libres e \ninterdependientes. Frente a la \u00abfantas\u00eda de la individualidad\u00bb, la \narque\u00f3loga Almudena Hernando<\/a> nos recuerda que somos seres relacionales. <\/p>\n\n\n\n

El problema est\u00e1 en la distribuci\u00f3n asim\u00e9trica de los poderes, las \nlibertades, las capacidades de acci\u00f3n. Cuando esas asimetr\u00edas se \ninstitucionalizan, dan origen a diferentes reg\u00edmenes de dominaci\u00f3n<\/a>.\n Son diferentes porque no hay una l\u00ednea divisoria \u00fanica y estable entre \ndominantes y dominados, sino muchas formas de dominaci\u00f3n que se \nsuperponen, contrarrestan y entrecruzan: entre sexos, generaciones, \nclases sociales, etnias, etc. Esta es la \u00abinterseccionalidad\u00bb<\/a> de la que hablan las pensadoras feministas.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, no hay poder ni libertad sin responsabilidad. Ninguna \nsociedad humana podr\u00eda sustentarse si no respondi\u00e9ramos de nuestras \nacciones ante los otros, si no reconoci\u00e9ramos que nuestra libertad est\u00e1 \nposibilitada, limitada y entretejida con la libertad de los otros. La \npandemia de Covid-19 nos ha revelado nuestra interdependencia biol\u00f3gica y social<\/a>, y, con ella, nuestra mutua e ineludible responsabilidad. <\/p>\n\n\n\n

Quienes se erigen en defensores de la libertad y la reclaman como el ejercicio de un poder individual completamente arbitrario e irresponsable, no limitado por los otros ni regulado por ninguna instituci\u00f3n p\u00fablica, en realidad est\u00e1n reclamando el \u00abestado de naturaleza\u00bb del que hablaba Hobbes<\/a>, en el que cada individuo es \u00absoberano\u00bb para disponer de su vida y de la de sus semejantes. Es decir, est\u00e1n reclamando la libertad para matar, para ser contagiados y contagiar a otros, aun a riesgo de causarles la muerte.<\/p>\n\n\n\n

Esta confusi\u00f3n entre libertad y soberan\u00eda es heredera de la vieja \nmoral guerrera, aristocr\u00e1tica y patriarcal, que exalta la lucha violenta\n contra los otros para imponerles de forma tir\u00e1nica la propia voluntad, y\n en cambio menosprecia como femenino, servil y cobarde todo lo que hace \nposible la vida humana y sustenta las instituciones colectivas: el \ncuidado, el apoyo mutuo, la responsabilidad, la cooperaci\u00f3n, la \nsolidaridad.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la confusi\u00f3n entre libertad y soberan\u00eda, tan frecuente en\n el pensamiento pol\u00edtico moderno, equivale a negar y tratar de \ntrascender nuestra condici\u00f3n terrestre, nuestro v\u00ednculo con los dem\u00e1s \nseres vivos y con el conjunto de la biosfera. <\/p>\n\n\n\n

En resumen, este insidioso virus nos ha recordado que no somos dioses soberanos sino criaturas ineludiblemente interdependientes y ecodependientes.<\/p>\n\n\n\n

Este art\u00edculo se public\u00f3 originalmente en The Conversation<\/a>, el 10\/11\/2020. Agradecemos a la revista y al autor que nos hayan permitido reproducirlo aqu\u00ed.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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