{"id":1818,"date":"2021-04-15T00:33:00","date_gmt":"2021-04-14T22:33:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1818"},"modified":"2021-05-15T10:20:17","modified_gmt":"2021-05-15T08:20:17","slug":"el-laboratorio-conversa-con-francisco-martorell-campos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/04\/15\/el-laboratorio-conversa-con-francisco-martorell-campos\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Francisco Martorell Campos"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Francisco Martorell Campos<\/a> es doctor en Filosof\u00eda y miembro de la Red Transatl\u00e1ntica de Estudio de las Utop\u00edas<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Francisco, muchas gracias por dedicarnos este tiempo para compartir algunas reflexiones con El Laboratorio. Enhorabuena por tu libro So\u00f1ar de otro modo. C\u00f3mo perdimos la utop\u00eda y de qu\u00e9 forma recuperarla<\/a><\/em>. \u00bfCu\u00e1l fue el origen de ese proyecto, por qu\u00e9 tu inter\u00e9s en la utop\u00eda?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mi inter\u00e9s hacia la utop\u00eda convergen tres intereses previos: la ciencia ficci\u00f3n, la filosof\u00eda y la pol\u00edtica. Yo llegu\u00e9 a la utop\u00eda tarde. Salvo alguna lectura ut\u00f3pica puntual, que me dejaba fr\u00edo y esc\u00e9ptico, igual que si hubiera asistido de inc\u00f3gnito a un serm\u00f3n tedioso, le\u00eda y visionaba distop\u00edas, obras que me parec\u00edan, y me siguen pareciendo, emocionantes y profundas al un\u00edsono. Al principio, las consum\u00eda sin pretensiones, por pura afici\u00f3n. Luego, a medida que avanzaban mis estudios en filosof\u00eda, me puse a teorizar acerca de sus actantes y dualismos recurrentes. La primera tesis que formul\u00e9 en un art\u00edculo es que, contempladas en conjunto, las distop\u00edas postulan un diagn\u00f3stico de la modernidad en toda regla, semejante al de la teor\u00eda cr\u00edtica de Weber, Adorno, Marcuse o Foucault. Dadas las semejanzas que iba encontrando (orbitadas en torno al cuestionamiento del progreso y la racionalizaci\u00f3n), llegu\u00e9 a una conclusi\u00f3n que a\u00fan mantengo: que junto a la literatura dist\u00f3pica opera el pensamiento dist\u00f3pico. Poco a poco, ahond\u00e9 en las diferencias abiertas entre el sector popular y el erudito de la distop\u00eda: diferencias, en cualquier caso, que no empa\u00f1an las coincidencias funcionales, ni las relativas a la forma y el contenido.<\/p>\n\n\n\n

Mi militancia ut\u00f3pica, por as\u00ed decir, se origin\u00f3 gracias a Richard Rorty<\/a>, fil\u00f3sofo que me cautiv\u00f3 al instante. Estudi\u00e9 con pasi\u00f3n todos sus libros, y disfrut\u00e9 comprobando c\u00f3mo sus diatribas contra la epistemolog\u00eda, la filosof\u00eda del lenguaje y la metaf\u00edsica se supeditaban al objetivo pr\u00e1ctico de crear un futuro m\u00e1s justo. Rorty, que era muy h\u00e1bil para detectar problemas, notific\u00f3 a finales de los ochenta que gran parte de los pensadores sociales han sucumbido a una perspectiva dist\u00f3pica de la civilizaci\u00f3n occidental que, confiri\u00e9ndoles un halo c\u00ednico que les hace parecer m\u00e1s inteligentes y radicales que el resto, beneficia al orden conservador. \u00bfPor qu\u00e9 ocurre eso? Porque al no aportar propuestas inteligibles para cambiar el mundo y limitar su intervenci\u00f3n al registro de los males que este abriga, incentivan entre sus receptores una actitud contemplativa, derrotista y resentida. El corolario rortyano es que sobran fatalismos dist\u00f3picos y faltan pronunciamientos ut\u00f3picos. <\/p>\n\n\n\n

Justo por aquel entonces, descubr\u00ed otro libro crucial, Las semillas del tiempo<\/a><\/em> de Fredric Jameson<\/a>, que defend\u00eda grosso modo<\/em> lo mismo que Rorty desde posicionamientos filos\u00f3ficos e ideol\u00f3gicos distintos. Ah\u00ed arrancaron mis lecturas compulsivas de utop\u00edas literarias y te\u00f3ricas, lecturas que, unidas a los conocimientos sobre la distop\u00eda cosechados con antelaci\u00f3n, dieron lugar, a\u00f1os m\u00e1s tarde, a mi tesis doctoral: Transformaciones de la utop\u00eda y la distop\u00eda en la postmodernidad. Aspectos ontol\u00f3gicos, epistemol\u00f3gicos y pol\u00edticos<\/a><\/em>, origen del libro So\u00f1ar de otro modo<\/a><\/em>. <\/p>\n\n\n\n

Cu\u00e9ntanos por qu\u00e9 defiendes que la utop\u00eda no ha muerto, sino que es m\u00e1s bien la utop\u00eda pol\u00edtica de corte igualitario la que lo ha hecho.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La palabra \u00abutop\u00eda\u00bb nomina, antropol\u00f3gicamente, a un tipo particular de deseo: el deseo de un mundo mejor. Es obvio que dicha pulsi\u00f3n no ha desaparecido de pronto. Est\u00e1 ah\u00ed. Ahora bien, la manera paradigm\u00e1tica en que se materializa (fantas\u00edas privadas al margen, como el pobre que sue\u00f1a con ser millonario) var\u00eda a lo largo del tiempo. En el pasado dio pie a fantas\u00edas como Cuca\u00f1a<\/a>, en la modernidad a representaciones de sociedades ideales del futuro y hoy a fen\u00f3menos como el transhumanismo<\/a>. La utop\u00eda pervive, pero en t\u00e9rminos generales se ha desplazado de la pol\u00edtica a la tecnolog\u00eda, y, m\u00e1s en particular, del espacio social al espacio corporal. El anhelo de emanciparse del capitalismo ha sido reemplazado por el anhelo de emanciparse de la biolog\u00eda. Eso s\u00ed, la utop\u00eda pol\u00edtica del libertarismo<\/a>, un mundo venidero sin Estado, regido exclusivamente por las leyes del mercado y las elecciones individuales, sigue vivita y coleando. Lo cual nos lleva a concluir que es la utop\u00eda pol\u00edtica de izquierda la que est\u00e1 de capa ca\u00edda.<\/p>\n\n\n\n

Cierto es que la utop\u00eda literaria siempre cont\u00f3 con una facci\u00f3n pol\u00edtica, inaugurada por Moro<\/a>, y con una facci\u00f3n tecnol\u00f3gica, inaugurada por Bacon<\/a>. Una y otra sol\u00edan fusionarse. Actualmente, prima el factor tecnol\u00f3gico. La ciencia ficci\u00f3n de los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os imagina cuerpos radicalmente mejorados por las tecnolog\u00edas de vanguardia, pero se muestra incapaz, salvo extra\u00f1\u00edsimas excepciones, de concebir sociedades radicalmente mejoradas por la acci\u00f3n colectiva. Cuando uno lee estas obras observa a los ciborgs<\/a> inmortales del porvenir residiendo en civilizaciones pol\u00edtica y econ\u00f3micamente id\u00e9nticas a la nuestra. La descompensaci\u00f3n es harto sintom\u00e1tica: mucha transformaci\u00f3n por un lado y ninguna por el otro. Hay pruebas de sobra para concluir, en la l\u00ednea de Jameson<\/a> y Fisher<\/a>, que la imaginaci\u00f3n prospectiva est\u00e1 bloqueada, que es v\u00edctima de un cierre ideol\u00f3gico inducido por la ubicuidad del orden neoliberal que le incapacita para concebir alternativas a lo dado. En cualquier caso, empieza a manifestarse una toma de conciencia al respecto. Muchos escritores de ciencia ficci\u00f3n, te\u00f3ricos sociales, artistas y activistas tienen claro que hay que compensar el super\u00e1vit de distop\u00edas y utop\u00edas transhumanistas con nuevas utop\u00edas pol\u00edticas. Pero la voluntad de cambiar los imaginarios imperantes, aun siendo imprescindible, no bastar\u00e1, habida cuenta de que los detonantes de la imposibilidad de imaginar civilizaciones postcapitalistas ilusionantes e innovadoras son sist\u00e9micos.<\/p>\n\n\n\n

En un escenario como el que se avecina en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas debido a la crisis ecosocial global, \u00bfqu\u00e9 consecuencias tiene la enorme presencia de utop\u00edas tecn\u00f3filas como las que plantea el transhumanismo tecnocient\u00edfico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por t\u00e9rmino medio, los fil\u00f3sofos desprecian al transhumanismo<\/a>, quiz\u00e1 a consecuencia de ciertos automatismos heideggerianos o similares. Personalmente, me hace bastante gracia la pl\u00e9tora de reduccionismos, simplificaciones y optimismos que conjuga. Y tambi\u00e9n el alarmismo desmesurado de sus oponentes. Tal y como yo lo entiendo, el transhumanismo no supone, en s\u00ed mismo, ning\u00fan peligro. El peligro estriba, m\u00e1s bien, en el hecho de que su utopismo se desarrolla al margen de una utop\u00eda pol\u00edtica que lo canalice. Sin las transformaciones sociales y econ\u00f3micas oportunas, supeditada a la l\u00f3gica neoliberal que tanto parece gustar a sus popes m\u00e1s conocidos, la utop\u00eda transhumana de la Human Enhancement<\/a> impulsar\u00eda, en el supuesto improbable de concretarse los avances tecnol\u00f3gicos que la viabilizan, una distop\u00eda de manual. Distop\u00eda, por cierto, escenificada tiempo ha por abundantes novelas y pel\u00edculas de la cultura popular, protagonizada por una \u00e9lite de ricos tecno-mejorados que vive cientos de a\u00f1os y una mayor\u00eda no optimizada sobreviviendo como buenamente puede. Otra de las consecuencias nocivas de que el transhumanismo act\u00fae en solitario es la propagaci\u00f3n de la creencia, despolitizadora y fraudulenta, de que la tecnociencia solventar\u00e1 por s\u00ed sola todos los problemas con los que nos vayamos encontrando, entre ellos los problemas medioambientales. <\/p>\n\n\n\n

Si queremos contextualizar el fen\u00f3meno adecuadamente y no rendirnos a los clich\u00e9s de marras, es preciso, empero, recordar algo tan obvio como que el transhumanismo no nace de la nada. Es la cristalizaci\u00f3n de un proceso especulativo previo en el que participaron decenas de cient\u00edficos y pensadores marxistas de la primera mitad del siglo XX: gente como Fedorov<\/a>, Haldane<\/a> y Bernal<\/a>, obsesionados con modificar t\u00e9cnicamente la biolog\u00eda humana con miras a crear humanos m\u00e1s longevos e inteligentes, libres de las constricciones y limitaciones naturales. El car\u00e1cter prometeico y el imaginario antinaturalista de los cuerpos implantados y corregidos en el laboratorio, ya cursaba por tales vericuetos, si bien a modo de ap\u00e9ndice de una utop\u00eda mayor. A donde quiero llegar es que la ideolog\u00eda pol\u00edtica del movimiento transhumanista no es, como piensan muchos, obligatoriamente neoliberal. Puede casar como un guante con ciertos planteamientos izquierdistas. A los ejemplos citados podr\u00edamos a\u00f1adir el del mism\u00edsimo Ernst Bloch<\/a>, seducido por lo que \u00e9l denominaba \u00abutop\u00edas m\u00e9dicas\u00bb, etiqueta en la que entrar\u00eda el transhumanismo. O autores socialistas de ciencia ficci\u00f3n ut\u00f3pica como Iain Banks<\/a> y Kim Stanley Robinson<\/a>, que a\u00fanan im\u00e1genes de justicia social con im\u00e1genes de reconfiguraci\u00f3n biol\u00f3gica. Robinson defiende, de paso, que las tecnolog\u00edas de sello transhumano (ingenier\u00eda gen\u00e9tica, geoingenier\u00eda\u2026) son aliadas del ecologismo.<\/p>\n\n\n\n

En la recuperaci\u00f3n de las utop\u00edas pol\u00edticas que planteas, mucho quedar\u00eda por el camino, porque el contenido de las utop\u00edas del siglo XX no nos sirve. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos pensar esa \u00abutop\u00eda secularizada\u00bb de la que hablas en tu libro?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En So\u00f1ar de otro modo<\/em><\/a> exploro algunas de las premisas metaf\u00edsicas que vertebraron el pensamiento ut\u00f3pico moderno y muestro c\u00f3mo la deriva totalitaria del mismo se debe, cuanto menos en parte, a ellas. Mi intenci\u00f3n es establecer los criterios b\u00e1sicos de una \u00abutop\u00eda secularizada\u00bb, esto es: una utop\u00eda postmetaf\u00edsica, liberada del autoritarismo del pensamiento fundacionalista y de cualesquiera agencias no humanas o sobrehumanas que, obrando como sustitutos ilustrados de la divinidad, dictan a los humanos qu\u00e9 hacer, sea la naturaleza creadora del naturalismo, la realidad intr\u00ednseca del realismo o la historia teleol\u00f3gica del historicismo. Mi inspiraci\u00f3n en este apartado proviene de los cr\u00edticos liberales de la utop\u00eda, caso de Popper<\/a>, Shklar<\/a> y Berlin<\/a>, y de fil\u00f3sofos antimetaf\u00edsicos de la talla de Rorty<\/a>, Vattimo<\/a>, Derrida<\/a>, Fraser<\/a> y Rawls<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a la forma, la utop\u00eda secularizada debe identificarse con un proceso contingente de mejoras carente de anclaje trascendental y meta final, no con un estado definitivo de armon\u00eda plena brotado de un telos<\/em> prefijado o del descubrimiento cient\u00edfico o filos\u00f3fico de v\u00e1yase a saber qu\u00e9 verdad universal. Esta directriz articula el contenido de obras tan dispares como Los despose\u00eddos<\/a><\/em> de Ursula K. Le Guin<\/a> y la \u201cTrilog\u00eda Marciana\u201d<\/a> de Kim Stanley Robinson<\/a>, dos de los textos literarios m\u00e1s pr\u00f3ximos al canon de las utop\u00edas secularizadas. \u00bfY qu\u00e9 nos muestran? La primera, una sociedad que, pese a ser menos injusta que la nuestra en aspectos esenciales, sufre sus propias contradicciones y arbitrariedades. La secularizaci\u00f3n de la utop\u00eda comporta, antes que nada, el rechazo premeditado de la m\u00edstica de la perfecci\u00f3n y de la reconciliaci\u00f3n de los opuestos. Las civilizaciones imaginarias ligadas a ese rechazo se saben imperfectas, falibles y provisionales. Son conscientes de que no hay una soluci\u00f3n definitiva a los problemas humanos ni un mapa completo de lo deseable, y que la b\u00fasqueda de soluciones y mapas semejantes solo suscita sufrimiento y violencia. Por su parte, las novelas de Robinson muestran el car\u00e1cter procesual y din\u00e1mico de la utop\u00eda, que deja de blindarse ante el pasado y el futuro (de instituir el final de la historia) para sumergirse en el devenir hist\u00f3rico y exponerse al influjo de la memoria y lo desconocido. Al mismo tiempo, revelan que la formaci\u00f3n gradual, y por entero reversible, de la utop\u00eda ir\u00e1 acompa\u00f1ada de rivalidades y conflictos, de un pluralismo irreductible que socava la cl\u00e1sica voluntad ut\u00f3pica de homogeneizar las creencias y neutralizar los disensos. <\/p>\n\n\n\n

Para terminar, nos interesa conocer tu opini\u00f3n sobre el papel de lo que podemos llamar pr\u00e1cticas ut\u00f3picas, es decir, sobre las propuestas concretas que nos empujar\u00edan desde aqu\u00ed hasta all\u00e1: un horizonte deseable, sostenible y justo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El deseo ut\u00f3pico no se limita, en efecto, a inspirar novelas o ensayos. Hace acto de presencia en la pol\u00edtica real y repercute en la vida cotidiana. Lo primero que habr\u00eda que decir sobre esta materia es que la utop\u00eda desborda el acto revolucionario al que se la ha asociado. Ciertamente, las grandes revoluciones e insurrecciones de vocaci\u00f3n emancipadora producidas durante la modernidad tuvieron un sustrato ut\u00f3pico indiscutible. Otra cosa es lo que pas\u00f3 luego. Mas la utop\u00eda tambi\u00e9n maniobr\u00f3 en acciones de menor espectacularidad, por ejemplo en la reivindicaci\u00f3n proletaria de los tres ochos<\/a> (trabajo, sue\u00f1o y ocio) o en las campa\u00f1as en pos del sufragio femenino<\/a> o de la educaci\u00f3n p\u00fablica<\/a>. Que la opci\u00f3n revolucionaria haya declinado no implica, por consiguiente, que la utop\u00eda est\u00e9 condenada a seguir la misma suerte. <\/p>\n\n\n\n

Puede haber utop\u00eda aunque no se aspire a implantar la alteridad radical de sopet\u00f3n, en medidas transformadoras espec\u00edficas que sin derrocar el sistema crean un mundo mejor y despejan el camino a cambios m\u00e1s ambiciosos. Algunos pensar\u00e1n que predico una concepci\u00f3n deflacionaria o directamente timorata de la utop\u00eda, pr\u00f3xima a economistas neokeynesianos como Mason<\/a> o Stiglitz<\/a>. No necesariamente. Marxistas como Wright<\/a> y Frase<\/a>, y aceleracionistas como Srnicek<\/a> y Williams<\/a> la mantienen al hilo de la Renta B\u00e1sica Universal<\/a>, con total seguridad la propuesta ut\u00f3pica m\u00e1s importante en la actualidad y el eje sobre el que revitalizar la utop\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la Renta B\u00e1sica Universal ha de catalogarse de propuesta ut\u00f3pica? Pues porque conecta con el n\u00facleo del utopismo (preocupado desde sus inicios con reducir o abolir el trabajo) y cumple todas las cl\u00e1usulas. Al igual que las propuestas ut\u00f3picas previas, el sentido com\u00fan la percibe como una proposici\u00f3n absurda cuya realizaci\u00f3n se antoja o imposible o perniciosa. Eso ocurre, Traverso<\/a> lo explica muy bien a prop\u00f3sito de un poema de Brecht<\/a>, porque las ideas ut\u00f3picas llegan prematuramente, antes de que la gente est\u00e9 preparada para asumirlas. De ah\u00ed que se hayan vinculado, y se vinculen, a la ingenuidad, al infantilismo y lo inviable. No tenemos, por las razones aducidas antes, im\u00e1genes de porvenires postcapitalistas avanzados y pr\u00f3speros. Pero tenemos diversas sugerencias para corregir las circunstancias presentes y futuras. La Renta B\u00e1sica Universal, pilar de una utop\u00eda postrabajo, tiene la ventaja de que, am\u00e9n de satisfacer objetivos hist\u00f3ricos de la pol\u00edtica de clase, favorecer\u00eda, cabe presumir, no pocas reivindicaciones de la pol\u00edtica feminista y ecol\u00f3gica. Refuerza otras medidas y es reforzada por estas. A lo mejor, su aplicaci\u00f3n traer\u00eda consigo paradojas indeseables. Pero a bote pronto tiene la virtud de cambiar el tono de la conversaci\u00f3n, de canalizarla hacia proyectos esperanzadores en lugar de estancarla en la zona de confort de las jeremiadas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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