{"id":1914,"date":"2021-05-15T00:02:00","date_gmt":"2021-05-14T22:02:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=1914"},"modified":"2021-06-15T20:37:50","modified_gmt":"2021-06-15T18:37:50","slug":"el-laboratorio-conversa-con-raul-romero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2021\/05\/15\/el-laboratorio-conversa-con-raul-romero\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Ra\u00fal Romero"},"content":{"rendered":"\n
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Ra\u00fal Romero<\/a> es licenciado en Sociolog\u00eda por la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM y realiz\u00f3 estudios de maestr\u00eda en el Programa de Estudios Latinoamericanos. Miembro de la Secretar\u00eda Acad\u00e9mica del sitio Conceptos y Fen\u00f3menos Fundamentales de Nuestro Tiempo<\/a>, proyecto coordinado por el Dr. Pablo Gonz\u00e1lez Casanova. Forma parte del Grupo de Trabajo \u00abDerechos Humanos, luchas y territorialidades\u00bb<\/a> del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Ha sido profesor en la Facultad de Ciencias Pol\u00edticas y Sociales de la UNAM. Actualmente es T\u00e9cnico Acad\u00e9mico Asociado C en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM. Ha publicado articulos en revistas acad\u00e9micas y cap\u00edtulos en libros. Es co-coordinador del libro Resistencias locales, utop\u00edas globales <\/a> (STUNAM-Yod Estudio, Ciudad de M\u00e9xico, 2015). Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n son: movimientos sociales, procesos emancipatorios y econom\u00edas criminales. Colabora en medios nacionales e internacionales como La Jornada, Rebeli\u00f3n y Agencia Latinoamericana de Informaci\u00f3n. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Defender la vida en tiempos COVID<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia por coronavirus lleg\u00f3 a los pueblos en resistencia en M\u00e9xico en un momento de asedio por varios frentes: a la lucha contra los megaproyectos, a la resistencia contra las violencias estatales, paramilitares y del crimen organizado, a la ofensiva medi\u00e1tica y al discurso oficialista que les coloca como adversarios, tuvieron que sumar la organizaci\u00f3n para sobrevivir al coronavirus. <\/p>\n\n\n\n

Basta con revisar la p\u00e1gina oficial del Congreso Nacional Ind\u00edgena (CNI) <\/a>para comprobar que durante la pandemia no cesaron los ataques contra los pueblos. S\u00f3lo entre marzo y agosto de 2020, se contabilizan m\u00e1s de 40 denuncias que van desde amenazas, detenciones, despojos, torturas, secuestros y masacres. Mayor notoriedad cobr\u00f3 la masacre contra el pueblo Ikoots<\/a>, en Oaxaca, o los despojos y agresiones contra integrantes del Ejido Tila<\/a>, en Chiapas. Los ataques, por parte de grupos paramilitares contra bases de apoyo del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN)<\/a>, tambi\u00e9n forman parte de ese contexto de asedio contra los pueblos y sus organizaciones.<\/p>\n\n\n\n

Es en medio de ese escenario que estas organizaciones se han dado a la tarea de implementar medidas para enfrentar la pandemia. En la Chiapas Zapatista, por ejemplo, el EZLN opt\u00f3 por \u00abla prevenci\u00f3n y la aplicaci\u00f3n de medidas sanitarias que, en su momento, fueron consultadas con cient\u00edfic@s\u00bb. Estas medidas contemplaron el uso de \u00abcubre bocas o su equivalente, distancia entre personas, cierre de contactos personales directos con zonas urbanas, cuarentena de 15 d\u00edas para quien pudo haber estado en contacto con contagiados, lavado frecuente con agua y jab\u00f3n\u00bb (Sexta parte: Una monta\u00f1a en alta mar<\/a><\/em>, Comunicado del Comit\u00e9 Clandestino Revolucionario Ind\u00edgena-Comandancia General del EZLN, M\u00e9xico, 5 de octubre de 2020). Para octubre de 2020, el EZLN report\u00f3 el fallecimiento por COVID de 12 de sus compa\u00f1er@s. <\/p>\n\n\n\n

La estructura de salud con la que cuentan las comunidades zapatistas es ampliamente reconocida en la regi\u00f3n. En 2014, durante la Escuelita zapatista, las bases de apoyo contaron a sus alumnos y alumnas c\u00f3mo se implementa un modelo de salud desde abajo y desde adentro de las comunidades, lo que permite un conocimiento del contexto cultural y ling\u00fc\u00edstico. Este modelo, que tiene fuerte \u00e9nfasis en lo preventivo y en la alimentaci\u00f3n, es aplicado con el trabajo de hombres y mujeres como promotores de salud, con casas de salud, microclinicas y cl\u00ednicas, laboratorios, ediciones de libros y folletos, y capacitaciones.<\/p>\n\n\n\n

En este modelo se combina la medicina tradicional con la medicina moderna, partiendo siempre de ver a la salud como un proceso comunitario e integral, donde lo f\u00edsico, lo mental y lo emocional forman un conjunto; y donde la salud personal y comunitaria, el territorio y la naturaleza est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. <\/p>\n\n\n\n

En el caso del CNI, los pueblos y sus organizaciones se dieron a la tarea de compartir mediante programas de radio, algunas de las experiencias de lo que significa defender la vida en tiempos de pandemia. En esas ediciones puede documentarse la importancia de las radios comunitarias, desde las cuales se difundi\u00f3 informaci\u00f3n culturalmente adecuada, traducida y adaptada por las propias organizaciones. <\/p>\n\n\n\n

La adaptaci\u00f3n o creaci\u00f3n de estrategias propias, como el \u00abqu\u00e9date en tu comunidad\u00bb, es relevante. Igualmente, el papel de las juventudes fue clave, pues ayudaron al dise\u00f1o de c\u00e1psulas de radio, infograf\u00edas y folletos, y tambi\u00e9n a la utilizaci\u00f3n efectiva de redes sociales y plataformas digitales, con las cuales tambi\u00e9n se combati\u00f3 la desinformaci\u00f3n y difusi\u00f3n de informaci\u00f3n falsa.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, se ha hecho especial \u00e9nfasis en la promoci\u00f3n de la salud preventiva, enfocada a fortalecer las defensas del organismo mediante la alimentaci\u00f3n y la medicina tradicional. Se establecieron cercos sanitarios y en algunos casos, en comunidades que tienen importante flujo migratorio, se establecieron centros de observaci\u00f3n para prevenir infecciones.<\/p>\n\n\n\n

En otras comunidades se activaron \u00abcomit\u00e9s de salud y resistencia\u00bb, \u00abcomit\u00e9s de alimentaci\u00f3n y resistencia\u00bb, y fueron las propias las comunidades las que se dieron a la tarea de conseguir insumos, botiquines, etc. Salud comunitaria y autogestionada. <\/p>\n\n\n\n

El trabajo de las mujeres parteras ha sido important\u00edsimo, incluso, su labor cobr\u00f3 gran notoriedad en zonas urbanas.<\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n sobre el papel de las personas adultas mayores tambi\u00e9n destaca. La integrante del Colectivo Suumil<\/a>, en Sinanche, Yucat\u00e1n; reflexiona: \u00abMientras el sistema puso a los ancianos como los y las desechables, en la comunidad nos lanzamos a su resguardo, a cuidarles\u00bb. En ellos y ellas, nos cuentan en otros pueblos, habita la memoria hist\u00f3rica de c\u00f3mo sus antepasados vivieron otras \u00abcalamidades\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Muchos otros elementos habr\u00eda que apuntar de estas experiencias que en lo econ\u00f3mico, en la seguridad, e incluso en sus luchas, tuvieron que imaginar para continuar con sus resistencias. Sirvan por ahora estas notas para reflexionar sobre el papel de las autonom\u00edas comunitarias como alternativas frente a las crisis que enfrentamos como humanidad. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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