{"id":6273,"date":"2022-07-15T00:05:00","date_gmt":"2022-07-14T22:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=6273"},"modified":"2022-09-15T00:00:23","modified_gmt":"2022-09-14T22:00:23","slug":"el-laboratoiro-conversa-con-laura-sanmiquel-molinero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2022\/07\/15\/el-laboratoiro-conversa-con-laura-sanmiquel-molinero\/","title":{"rendered":"El Laboratoiro conversa con Laura Sanmiquel-Molinero"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Laura Sanmiquel-Molinero<\/a> es graduada en Psicolog\u00eda en la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona (2017), M\u00e1ster en Investigaci\u00f3n e Intervenci\u00f3n Psicosocial (2018) y actualmente beneficiaria de una ayuda FPU (FPU17\/01545) concedida por el Ministerio de Cultura, Educaci\u00f3n y Deporte para realizar una tesis doctoral en el marco del programa de doctorado \u201cPersona y Sociedad en el Mundo Contempor\u00e1neo\u201d del Departamento de Psicolog\u00eda Social de la UAB. Su investigaci\u00f3n se centra en problematizar los procesos de \u201ctransici\u00f3n\u201d que rodean el advenimiento de una \u201cdiscapacidad\u201d y, especialmente, el llamado \u201cproceso de adaptaci\u00f3n a la discapacidad\u201d, con el fin de producir conocimiento que contribuya al acompa\u00f1amiento durante dichos procesos sin reforzar el capacitismo<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Laura, te agradecemos enormemente tu participaci\u00f3n en El Laboratorio. El debate de este mes versa sobre \u00abDiscapacidad y pandemia\u00bb, y en primer lugar querr\u00edamos hacerte una pregunta quiz\u00e1 demasiado amplia, pero que parece absolutamente necesaria para saber d\u00f3nde estamos: \u00bfhasta qu\u00e9 punto dir\u00edas que hemos superado el tan criticado modelo m\u00e9dico o rehabilitador de la discapacidad? \u00bfCu\u00e1l crees que es el \u201csentir general\u201d de las personas con discapacidad en este punto?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El modelo m\u00e9dico-rehabilitador no ha sido superado en absoluto. Por el contrario, para seguir perviviendo, continuamente se transforma y se apropia de otros modelos de la discapacidad, ya sean los m\u00e1s tradicionales o los m\u00e1s cr\u00edticos.<\/p>\n\n\n\n

Un ejemplo de lo primero es su combinaci\u00f3n actual con el modelo moral. Si bien la discapacidad ya no suele ser vista como un castigo infligido por un ente religioso, s\u00ed suele atribuirse a una flaqueza del car\u00e1cter individual (\u201cha quedado discapacitado porque bebi\u00f3 y condujo\u201d). Adem\u00e1s, la rehabilitaci\u00f3n entendida como recuperaci\u00f3n de la independencia f\u00edsica sigue siendo un imperativo moral, de modo que a menudo las personas consideradas discapacitadas son empujadas por su entorno a convertir su vida en una terapia de 24 horas al d\u00eda para no ser tildadas de vagas o d\u00e9biles de car\u00e1cter.<\/p>\n\n\n\n

A su vez, un ejemplo de la apropiaci\u00f3n de los modelos cr\u00edticos por parte del modelo m\u00e9dico-rehabilitador es la Clasificaci\u00f3n Internacional del Funcionamiento, de la Discapacidad y de la Salud<\/a>, de la OMS (2001), que afirma tener en cuenta el modelo social de la discapacidad al considerar el entorno como causante de la discapacidad, pero que sigue asumiendo un est\u00e1ndar de \u201cser humano funcional\u201d que es capaz de realizar un conjunto concreto de actividades sin el concurso de ning\u00fan elemento externo.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, no puedo hablar del sentir general de las personas discapacitadas porque conformamos un colectivo muy heterog\u00e9neo. Sin embargo, creo que puedo decir sin miedo a equivocarme que todav\u00eda tenemos muy pocas v\u00edas de acceso a los discursos cr\u00edticos con el modelo m\u00e9dico-rehabilitador, lo que hace que nos sea muy dif\u00edcil ampliar los horizontes de deseo m\u00e1s all\u00e1 del imperativo moral de rehabilitarnos.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, \u00bfhasta qu\u00e9 punto dir\u00edas que las preocupaciones de la academia se hallan conectadas con el sentir general de las personas con discapacidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Afortunadamente, en los \u00faltimos a\u00f1os, han ido surgiendo en el contexto espa\u00f1ol algunos estudios que exploran realidades hasta hace poco ignoradas por la academia, como son las pr\u00e1cticas discapacitistas desde una perspectiva interseccional, y me atrevo a decir que preocupan a la mayor parte de personas categorizadas como discapacitadas. Espero que cada vez seamos m\u00e1s quienes nos dedicamos a ello y que podamos acceder a financiaci\u00f3n para hacerlo.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, al hilo de lo que comentaba en la pregunta anterior, m\u00e1s importante que si la academia est\u00e1 conectada al sentir general de las personas discapacitadas, es cuestionarse qu\u00e9 est\u00e1n haciendo los Estudios Cr\u00edticos de la Discapacidad<\/a> para acercarse al colectivo, no solo para escuchar su sentir, sino tambi\u00e9n para problematizarlo y cambiarlo en una direcci\u00f3n emancipadora. Por ejemplo, investigando sobre pr\u00e1cticas discapacitistas, a menudo me encuentro que las personas discapacitadas no se identifican como un colectivo oprimido, o no consideran discriminatorias esas pr\u00e1cticas, justamente por la pervivencia de los modelos individuales de la discapacidad. No s\u00e9 si estamos haciendo suficiente para abordar eso.<\/p>\n\n\n\n

En los \u00faltimos a\u00f1os se ha extendido un concepto muy exitoso que seguro conoces, el de \u201cdiversidad funcional\u201d. Desde el punto de vista de la psicolog\u00eda, \u00bfhasta qu\u00e9 punto consideras que es beneficioso o no para las personas con discapacidad? O si quieres, \u00bfcu\u00e1les son en tu opini\u00f3n sus potencialidades a la hora de comprender la vivencia de la discapacidad?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como se ha podido ver, yo suelo usar \u201cpersonas discapacitadas\u201d inspir\u00e1ndome en los planteamientos del modelo social y tambi\u00e9n en los de la fil\u00f3sofa Shelley Tremain<\/a>, que plantea que la discapacidad, como la raza o el g\u00e9nero, no es un atributo que pueda quitarse o ponerse como una mochila (como sugieren las expresiones que empiezan por \u201cpersona con\u2026\u201d). Por el contrario, es un dispositivo que nos ofrece dos posiciones de sujeto posibles: discapacitada y capacitada. La primera es la que ocupamos todas aquellas personas que no cumplimos con los est\u00e1ndares funcionales y est\u00e9ticos asociados a lo humano. De la segunda, se habla demasiado poco.<\/p>\n\n\n\n

A nivel te\u00f3rico, creo que la expresi\u00f3n \u201cdiversidad funcional\u201d<\/a> comparte los inconvenientes que ya se han asociado al concepto de \u201cdiversidad\u201d en general. Resumidamente, en la pr\u00e1ctica solo se consideran \u201cdiversos\u201d los cuerpos, las sexualidades, los funcionamientos que escapan a la norma, la cual nunca es realmente cuestionada. Adem\u00e1s, la opresi\u00f3n que sufrimos las discapacitadas no solo es por \u201cfuncionar\u201d de manera diferente, sino que tambi\u00e9n es est\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, la expresi\u00f3n \u201cdiversidad funcional\u201d es un logro pol\u00edtico incuestionable en tanto no es la mera apropiaci\u00f3n de un t\u00e9rmino biom\u00e9dico, sino un neologismo que surgi\u00f3 de un colectivo activista (el Foro de Vida Independiente y Divertad<\/a>) de personas que se identificaban con el t\u00e9rmino, en un momento en el que el paisaje discursivo en el contexto espa\u00f1ol estaba totalmente saturado por el modelo m\u00e9dico. Por eso, m\u00e1s all\u00e1 de sus matices te\u00f3ricos, es un potente marcador de identidad colectiva alrededor de un proyecto pol\u00edtico emancipador, y eso tiene valor en s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n

Centr\u00e1ndonos en el tema de la pandemia y la discapacidad, y desde la psicolog\u00eda, \u00bfc\u00f3mo crees que ha afectado la situaci\u00f3n vivida en los \u00faltimos dos a\u00f1os a las personas con discapacidad? \u00bfHa sido su experiencia realmente diferente a la del resto? \u00bfLes ha afectado de manera particular?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por un lado, las situaciones de violencia y precariedad experimentadas cotidianamente por las personas discapacitadas se acrecentaron durante la pandemia. Las vulneraciones en el \u00e1mbito de los cuidados, ya sea en una instituci\u00f3n total o en el \u00e1mbito domiciliario, y el ambiente discursivo que nos situaba como un \u201ccolectivo de riesgo y desechable\u201d tuvo efectos en las subjetividades de las personas discapacitadas. Reflexion\u00e9 sobre ello en este art\u00edculo<\/a> junto a Andrea Garc\u00eda-Santesmases y Elena Prous.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, algunas personas vieron en el confinamiento una oportunidad para que la poblaci\u00f3n capacitada experimentara las situaciones de aislamiento, de imposibilidad para improvisar y de restricci\u00f3n de movilidad que resultan cotidianas para tantas personas discapacitadas a causa de los entornos inaccesibles. Sin embargo, del mismo modo que ya hace a\u00f1os que las acad\u00e9micas de la discapacidad denuncian que los famosos \u201cejercicios de simulaci\u00f3n de una discapacidad\u201d dirigidos a incrementar la \u201cempat\u00eda\u201d son enormemente contraproducentes, creo que lo mismo ha pasado en esta ocasi\u00f3n. Para la mayor\u00eda capacitada, estos aspectos de la pandemia han sido una mera pesadilla de dos a\u00f1os de duraci\u00f3n de la que ahora por fin despierta.<\/p>\n\n\n\n

Ya para terminar, \u00bfcu\u00e1les son las lecciones para la compresi\u00f3n y la atenci\u00f3n de la discapacidad en el futuro que podemos extraer de la experiencia de la pandemia de la Covid-19?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pandemia nos ha demostrado que ciertas formas de organizar los cuidados (especialmente en el marco de instituciones totales) constituyen verdaderas pol\u00edticas de muerte para aquellas vidas consideradas desechables. En este sentido, es urgente que las administraciones p\u00fablicas escuchen las demandas del movimiento de vida independiente y ponga recursos para que las personas puedan escoger vivir en un domicilio, estudiar, trabajar, divertirse o descansar con los apoyos necesarios.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, no debemos olvidar que para que lleguen esos recursos materiales, es urgente la lucha simb\u00f3lica por devenir \u201cvidas que merecen ser vividas\u201d. Esto requerir\u00eda un cambio radical, la obligaci\u00f3n de repensar el capacitismo<\/a> impl\u00edcito en los mism\u00edsimos est\u00e1ndares que dictan lo que es un ser humano completo. De lo contrario, la historia se repetir\u00e1 incesantemente.<\/p>\n\n\n\n

Laura, muchas gracias por conceder esta entrevista a El Laboratorio.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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