{"id":6296,"date":"2022-07-15T00:01:00","date_gmt":"2022-07-14T22:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=6296"},"modified":"2022-09-15T00:00:54","modified_gmt":"2022-09-14T22:00:54","slug":"el-laboratorio-conversa-con-constanza-lopez-radrigan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2022\/07\/15\/el-laboratorio-conversa-con-constanza-lopez-radrigan\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Constanza L\u00f3pez Radrig\u00e1n"},"content":{"rendered":"\n
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Constanza L\u00f3pez Radrig\u00e1n<\/a> es investigadora becaria de la Agencia Nacional de Investigaci\u00f3n y
Desarrollo de Chile, en el Doctorado en Estudios Interdisciplinarios sobre Pensamiento, Cultura y
Sociedad de la Universidad de Valpara\u00edso (2019-21191264). Es estudiante de postgrado del
Instituto para la Investigaci\u00f3n del Cuidado MICARE<\/a> y parte del Grupo de Estudios Cr\u00edticos en
Discapacidad de CLACSO<\/a>. Combina su trabajo acad\u00e9mico con el activismo en el campo
interseccional feminista y de la discapacidad.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Repertorios en resistencia<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde abril de 2020, la pandemia del coronavirus COVID-19 facilit\u00f3 en Chile el despliegue de una serie de mecanismos de control y vigilancia sanitaria que replegaron las movilizaciones sociales, incrementaron la represi\u00f3n policial y provocaron la emergencia de dilemas \u00e9ticos, como el de la \u00faltima cama, que implicaron complejas decisiones de priorizaci\u00f3n de ciertos pacientes sobre otros (N\u00fa\u00f1ez-Parra et. al, 2020<\/a>). Estos debieron ser resueltos de acuerdo, por un lado, a una precarizaci\u00f3n estructural enquistada en la salud p\u00fablica chilena, heredada de la dictadura y agravada con pol\u00edticas de corte neoliberal que han continuado la privatizaci\u00f3n de sistemas de protecci\u00f3n social. Y por otro, a criterios de inteligibilidad en sociedades hist\u00f3ricamente desiguales, donde el nacionalismo, el racismo y el capitalismo permiten de manera constante la muerte de cuerpos insuficientemente productivos. De este modo, las personas con discapacidad quedaron expuestas a mayor contagio y muerte por el virus, intensific\u00e1ndose su devaluaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En el marco de una pandemia que contin\u00faa y parece no ser la \u00faltima que nos tocar\u00e1 vivir, resulta necesaria la articulaci\u00f3n de un archivo liminal con discursos y pr\u00e1cticas en torno a la discapacidad, que permita disputar los efectos de su ubicaci\u00f3n como una indeseable variaci\u00f3n que requiere clasificaci\u00f3n, gesti\u00f3n y normalizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Garland-Thomson<\/a> (2017) se ha preguntado c\u00f3mo puede considerarse la discapacidad una condici\u00f3n humana, si simult\u00e1neamente descalifica de la membres\u00eda plena de la comunidad y genera la promoci\u00f3n de iniciativas eugen\u00e9sicas de construcci\u00f3n del mundo, que buscan eliminarla a trav\u00e9s de variadas pr\u00e1cticas sociomateriales que oscilan entre la apariencia de bondad y lo anti\u00e9tico. Contra estas iniciativas, la autora considera la cuesti\u00f3n bio\u00e9tica sobre la deseabilidad, en lugar de la simple tolerancia, hacia la discapacidad, explorando en las contribuciones culturales y materiales de las personas con discapacidad el potencial generador de su presencia para la creaci\u00f3n de circuitos significativos en el mundo. La autora organiza este potencial en tres registros interrelacionados y plantea la posibilidad que abre la discapacidad de reescribir las pr\u00e1cticas y los entendimientos temporales de la modernidad y el sujeto moderno, a quien le impone el dif\u00edcil desaf\u00edo de entablar relaciones interdependientes de cuidados y apoyos, exigiendo la imaginaci\u00f3n de un sujeto sin una trayectoria teleol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

Para la construcci\u00f3n de pr\u00e1cticas contra-eugen\u00e9sicas que hagan vivible la discapacidad desde la resistencia a su constituci\u00f3n como aquello desechable o meramente tolerable en sociedades modernas, resultar\u00eda relevante el concepto de memoria social. Como pr\u00e1ctica afectiva, corporal y emocional que otorga sentido al pasado, a trav\u00e9s de sus \u00e9nfasis, silencios y marcas estructurales, la memoria social requerir\u00eda de condiciones que la hagan posible y de dispositivos que creen sus propias sensibilidades.<\/p>\n\n\n\n

Las instituciones han ejercido la autoridad hermen\u00e9utica de su poder arc\u00f3ntico para aproximarse a la discapacidad, a trav\u00e9s de un dispositivo eugen\u00e9sico productor de locaciones culturales que han facilitado hist\u00f3ricamente la exclusi\u00f3n, opresi\u00f3n, sometimiento y eliminaci\u00f3n de los sujetos marcados por ella (Snyder y Mitchell, 2006<\/a>). No obstante, el dispositivo se inscribe en el juego liminal del saber donde el archivo encuentra su potencialidad de disputa (Derrida, 1997<\/a>). La instalaci\u00f3n de ausencias, borramientos e invisibilizaciones mutila y constituye el archivo en su dimensi\u00f3n subyectil (Tello, 2018<\/a>). Es decir, en un lugar que soporta sus propias huellas, marcando la materialidad de los silencios y de su circulaci\u00f3n. Las experiencias de archivo pueden pensarse de este modo como pr\u00e1cticas documentales no solo de control y producci\u00f3n de verdad sino que tambi\u00e9n como acciones de registro desde los m\u00e1rgenes, que cobran sentido en cierto espacio y tiempo de observaci\u00f3n. En esta l\u00ednea, cabr\u00eda preguntarse por las tecnolog\u00edas de registro creadas desde el movimiento social de discapacidad en Chile, donde se guardan las huellas que generan las ideas e imaginarios con verdades opuestas a las del poder.<\/p>\n\n\n\n

Los sujetos sociales pueden disputar los archivos institucionalizados, en la medida en que creen otros archivos con estrategias que, en el cuerpo a cuerpo, traten de liberar aquello apropiado y separado por los dispositivos, para resituarlo en uso com\u00fan (Agamben, 2011<\/a>). El dispositivo encuentra de esta manera su potencialidad de resistencia en la construcci\u00f3n de subjetividades capaces de encarnar redes que, en su elaboraci\u00f3n de memoria, tensionan las relaciones de fuerza y el poder institucionalizado. Los repertorios del cuerpo constituyen as\u00ed un conjunto de conductas encarnadas del archivo institucionalizado, aprendidas en colectivo y en rutinas de cadena ininterrumpida (Taylor, 2017: 51-72<\/a>), que posibilitan la configuraci\u00f3n de un lugar fronterizo de pr\u00e1cticas desde el cual confrontar las \u201causencias de archivo oficial\u201d producidas por el dispositivo eugen\u00e9sico.<\/p>\n\n\n\n

Im\u00e1genes y textos de acciones que componen la articulaci\u00f3n a escala nacional del movimiento social de discapacidad en Chile, en el marco de nuestra revuelta popular de 2019, permiten reconstituir las estrategias que ponen en com\u00fan aquello por siglos separado en el espacio p\u00fablico. As\u00ed ilustran el proceso de conquista material que disputa las formaciones de significados, narrativas e interpretaciones de la discapacidad que han segregado, sometido e incluso intentado eliminar las caracter\u00edsticas de cuerpos requerientes de apoyos y cuidados y, por lo tanto, carentes de la productividad y la autosuficiencia imperativas para el funcionamiento normativo del sujeto moderno y su organizaci\u00f3n social.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de aquellos cuerpos fr\u00e1giles, desechables, indeseables y abyectos, que han visto agudizada su precarizaci\u00f3n en el marco de la crisis pand\u00e9mica. Cuerpos que no importan al registro del poder pero que resisten y crean desde otro lugar. Cuerpos que existen porque resisten, produciendo subjetividad y modos otros de organizaci\u00f3n de la memoria, en miras a la construcci\u00f3n de mundos accesibles y sin barreras, de relaciones interdependientes de autonom\u00eda, cuidados y apoyos para tod*s.<\/p>\n\n\n

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\u201cMarcha por los discapacitados\u201d. Santiago de Chile, 3 de diciembre de 2019. Foto de Paulo Slachevsky<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Descripci\u00f3n de la imagen: <\/strong>Fotograf\u00eda en blanco y negro, con el edificio del gobierno nacional de  Chile de fondo. En primer plano aparece un cartel negro con letras blancas, con la consigna \u201cAsamblea Constituyente con Sordas\u201d. Atr\u00e1s de ese cartel, alguien parado sobre una valla levanta en su mano derecha, mientras grita, la bandera de los pueblos originarios que se hizo transversalmente presente en las protestas de la revuelta popular. Tambi\u00e9n sobre una valla, sentado y exclamando algo con sus manos en alto, un hombre levanta un cartel con la consigna \u201cHasta que la lengua de se\u00f1as sea costumbre\u201d. Parada sobre las vallas de metal est\u00e1  en el costado derecho de la fotograf\u00eda una mujer con sus brazos alzados, expresando un grito de ira con su rostro. En el borde inferior de la imagen, casi fuera del marco, aparecen las cabezas de otras cinco personas, participando de la manifestaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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