{"id":954,"date":"2020-09-15T13:29:45","date_gmt":"2020-09-15T11:29:45","guid":{"rendered":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/?p=954"},"modified":"2020-10-13T14:01:50","modified_gmt":"2020-10-13T12:01:50","slug":"el-laboratorio-conversa-con-adrian-almazan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/2020\/09\/15\/el-laboratorio-conversa-con-adrian-almazan\/","title":{"rendered":"El Laboratorio conversa con Adri\u00e1n Almaz\u00e1n"},"content":{"rendered":"\n

Adri\u00e1n Almaz\u00e1n es f\u00edsico, fil\u00f3sofo y ecologista. En la actualidad trabaja\ncomo profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Deusto, coordina diferentes\nproyectos en Ecologistas en Acci\u00f3n y es miembro del equipo editorial del\nLaboratorio. Fue adem\u00e1s uno de los impulsores del manifiesto \u00abLa\nnecesidad de luchar contra un mundo \u2018virtual\u2019\u00bb.<\/a> El Laboratorio conversa con\n\u00e9l para abrir el debate sobre: \u00abPandemia y digitalizaci\u00f3n. La doctrina del\nshock digital\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Adri\u00e1n, gracias por haber accedido a responder unas preguntas sobre\nesta cuesti\u00f3n que quiz\u00e1 para algunas lectoras y lectores resulta relativamente\ndesconocida. Empezando por el principio, \u00bfqu\u00e9 es eso de la doctrina del shock\ndigital?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El concepto de doctrina del shock<\/a> <\/em>fue acu\u00f1ado hace ya m\u00e1s de una d\u00e9cada por la periodista Naomi Klein en su an\u00e1lisis de c\u00f3mo el neoliberalismo, el nuevo capitalismo del desastre, fue capaz de pasar de idea marginal a marco socioecon\u00f3mico dominante. Su idea es que, en ocasiones, situaciones traum\u00e1ticas que dejan a la sociedad en shock pueden ser utilizadas por las \u00e9lites para imponer una agenda que hasta el momento era minoritaria o se encontraba con resistencias. En su opini\u00f3n justamente eso es lo que est\u00e1 ocurriendo ahora mismo<\/a>. La crisis en la que casi todos los pa\u00edses del mundo han quedado sumidos tras la pandemia mundial de la COVID-19 se est\u00e1 convirtiendo en la excusa perfecta para la construcci\u00f3n de, en sus palabras, \u00abuna distop\u00eda de alta tecnolog\u00eda\u00bb. Klein observa que Silicon Valley ya ten\u00eda toda clase de planes antes del coronavirus en que imaginaba sustituir muchas, demasiadas, de nuestras experiencias corporales insertando tecnolog\u00eda en medio del proceso; y nos llama a resistir contra lo que se puede denominar un Screen New Deal<\/em><\/a>. De nuevo, por tanto, las \u00e9lites utilizan el dolor social y la confusi\u00f3n para llevar a t\u00e9rmino de manera antidemocr\u00e1tica su particular proyecto de mundo.<\/p>\n\n\n\n

Y, \u00bfen qu\u00e9 sentido el proyecto de digitalizaci\u00f3n se puede considerar\nindeseable y su avance antidemocr\u00e1tico?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las grandes compa\u00f1\u00edas de telecomunicaciones del planeta, las famosas GAFAM, est\u00e1n comenzando a desarrollar un poder preocupante sobre el rumbo que toman muchos de los aspectos m\u00e1s b\u00e1sicos de la vida social. En el Estado de Nueva York Eric Schmidt, el CEO de Google, o el mismo Bill Gates han sido los encargados de encabezar una comisi\u00f3n para reimaginar una nueva normalidad que, por supuesto ser\u00e1 virtual. La idea es clara: lo que a estas empresas les interesa es lograr que cada vez m\u00e1s cosas dependan de sus plataformas, interfaces y bases de datos. \u00bfPor qu\u00e9? Porque es la \u00fanica manera de seguir alimentando su modelo de negocio, que se basa en la captaci\u00f3n masiva de datos.<\/p>\n\n\n\n

Shoshana Zuboff habla ya de la existencia de un Capitalismo de la vigilancia<\/a> en el que las empresas generan beneficios extra precisamente a trav\u00e9s del mercadeo con nuestros datos personales. Nuestras fotograf\u00edas en Facebook, por ejemplo, han permitido educar a la inteligencia artificial utilizada por el Estado Chino para el reconocimiento facial, una de las piezas clave de la que Marta Peirano<\/a> no duda en considerar la primera tecnodictadura del planeta. Nuestras conversaciones, grabadas por las aplicaciones de los smarphones<\/em>, sirven ya para el dise\u00f1o de publicidad dirigida y personalizada. Pero tambi\u00e9n nuestros datos m\u00e9dicos o nuestros desplazamientos son cada vez m\u00e1s utilizados por empresas e instituciones para generar perfiles detallados orientados al marketing o al desarrollo de la gestion burocr\u00e1tica de nuestras vidas.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que los diferentes algoritmos que permiten esta recopilaci\u00f3n de datos y la ponen en valor est\u00e1n ganando un poder creciente en nuestras sociedades. Esc\u00e1ndalos como el de Cambridge Analytica<\/a> han mostrado ya claramente que la automatizaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de opini\u00f3n pol\u00edtica es hoy uno de los principales desaf\u00edos a los que se enfrenta los reg\u00edmenes representativos. Por otro lado, en pa\u00edses como Estados Unidos o China los algoritmos se utilizan ya como asesores o mediadores<\/a> de las decisiones judiciales, las actuaciones policiales o el acceso a ciertas coberturas sociales. Una centralidad especialmente peligrosa toda vez que ha quedado demostrado que \u00e9stos est\u00e1n lejos de ser imparciales y reproducen los mismos prejuicios, por ejemplo racistas o machistas, de los datos con los que son \u201centrenados\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Hablas de China o de EEUU. \u00bfSignifica eso entonces que en Europa,\nque cuenta con una legislaci\u00f3n de protecci\u00f3n de datos mucho m\u00e1s restrictiva, no\ntenemos nada de qu\u00e9 preocuparnos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nada m\u00e1s lejos de la realidad. Por un lado porque, en tanto que usuarios de las GAFAM, nuestros datos se encuentran igual de desprotegidos que los del resto del mundo. Varios procesos judiciales han demostrados que los est\u00e1ndares de privacidad europeos no se cumplen en ese caso, tal y como demostr\u00f3 tambi\u00e9n Snowden. Pero, mucho m\u00e1s importante, porque tras la pandemia estas empresas est\u00e1n fusion\u00e1ndose de manera muy profunda con las propias instituciones europeas. En \u00e1mbitos como la educaci\u00f3n o la sanidad, las aplicaciones, plataformas y servidores de empresas como Google o Amazon est\u00e1n instal\u00e1ndose con fuerza, dependiendo de ellas en gran medida hoy el funcionamiento cotidiano de nuestras aulas o del seguimiento de los casos de infecci\u00f3n por la covid-19.<\/p>\n\n\n\n

Pero la cosa no acaba ah\u00ed, los fondos de recuperaci\u00f3n frente a la pandemia que prepara la Uni\u00f3n Europea vienen a profundizar esta din\u00e1mica de shock del capitalismo del desastre. El acceso a los 750.000 millones de euros que, en el marco del fondo Next Generation EU<\/a>, la UE va a poner a disposici\u00f3n de sus estados miembros obligar\u00e1 a \u00e9stos a abrazar una econom\u00eda digital en la que se apueste por \u00ablas tecnolog\u00edas como la inteligencia artificial, la ciberseguridad, los datos y la infraestructura de computaci\u00f3n en nube, las redes 5G y 6G, los superordenadores y los ordenadores cu\u00e1nticos, y las tecnolog\u00edas de cadena de bloques\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfno presenta la UE este proceso de digitalizaci\u00f3n como una de\nlas componentes de su <\/strong>Nuevo Pacto Verde Europeo<\/a>? \u00bfNo necesitamos acaso de\neste conjunto de transformaciones en marcha, de esta Cuarta Revoluci\u00f3n\nIndustrial, para poder luchar contra el Antropoceno?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La forma en que, en los medios de comunicaci\u00f3n e incluso en algunos medios ecologistas, se presentan como compatibles y complementarios la transformaci\u00f3n ecol\u00f3gica de nuestros modos de vida y la digitalizaci\u00f3n del mundo s\u00f3lo se puede considerar como enga\u00f1osa. Digitalizaci\u00f3n y transici\u00f3n ecosocial son proyectos de naturaleza antag\u00f3nica. Por un lado, porque la extensi\u00f3n de internet y las TIC est\u00e1 suponiendo un aumento exponencial del consumo de energ\u00eda y materiales cr\u00edticos<\/a>, especialmente minerales escasos como las tierras raras o el colt\u00e1n. Internet no es una nube inmaterial, y la econom\u00eda digital no est\u00e1 desacoplada de los impactos ecol\u00f3gicos<\/a>. El acceso a la Red de Redes solo es posible gracias a la existencia de un entramado de servidores (ordenadores conectados las 24 horas del d\u00eda y sujetos a exigentes demandas de refrigeraci\u00f3n, concentrados en pocos lugares del mundo y en su mayor\u00eda propiedad de las grandes empresas tecnol\u00f3gicas) que se extiende cada vez m\u00e1s, a la par que todos nuestros dispositivos necesitan utilizar materiales y energ\u00edas para construirse, distribuirse y eventualmente desecharse. La fase digital del capitalismo industrial est\u00e1 suponiendo una impresionante profundizaci\u00f3n del extractivismo<\/a>, un aumento de las emisiones de efecto invernadero<\/a> \u2013si Internet fuera un pa\u00eds ser\u00eda el sexto m\u00e1s emisor del mundo y consumir\u00eda tanta energ\u00eda como Rusia\u2013 y una destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica ampliada.<\/p>\n\n\n\n

Muchas\ngracias por tus respuestas, que nos dejan quiz\u00e1 con la tarea de pensar en c\u00f3mo\nresistir frente a esta doctrina del shock digital\u2026<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Adri\u00e1n Almaz\u00e1n es f\u00edsico, fil\u00f3sofo y ecologista. En la actualidad trabaja como profesor de filosof\u00eda en la Universidad de Deusto, coordina diferentes proyectos en Ecologistas […]<\/p>\n","protected":false},"author":15,"featured_media":955,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"rop_custom_images_group":[],"rop_custom_messages_group":[],"rop_publish_now":"initial","rop_publish_now_accounts":[],"rop_publish_now_history":[],"rop_publish_now_status":"pending","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[105,118],"class_list":["post-954","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foro","tag-debate-septiembre-2020","tag-invitacion"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2020\/09\/ADrian.jpg","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/954","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/15"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=954"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/954\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":957,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/954\/revisions\/957"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/media\/955"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=954"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=954"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/redfilosofia.es\/laboratorio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=954"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}