Una tendencia a equilibrar la fuerza de los mercados y los imperativos éticos que quizá pueda explicar que la “extrema derecha, autoritaria y populista” haya tardado más tiempo en resurgir que en muchos otros países del mundo —“Lo hemos visto con el Brexit, con Trump en EE UU, con la fuerza de Marine Lepen en Francia, lo movimientos en Alemania, Holanda, Polonia, Hungría…”—, y que lo haya hecho, en su opinión, en una escala más reducida. “En España hay mayor equilibrio en los mercados, desde luego más que EE UU y el Reino Unido, de manera que el vínculo social no se ha dañado tanto. Esa es mi impresión, en todo caso”.

Lleva muchos años, asegura, dándole vueltas a las consecuencias de unas “sociedades de mercado en las que todo está a la venta” y ha llegado a la conclusión de que “hay una conexión muy estrecha entre la fe absoluta en los mercados y la reacción populista”. Lo explica de la siguiente manera: “Durante las últimas tres décadas, los principales partidos, de centro derecha y centro izquierda, han abrazado un tipo de globalización neoliberal que ha recompensado a los que están arriba y ha he hecho sentir a los trabajadores y la clase media que no tienen poder y están excluidos, no solo económicamente, sino también social y culturalmente. Y el modo en el que esa globalización neoliberal ha hecho crecer la desigualdad y exclusión social ha creado una ira y resentimiento en muchos votantes que encaja con esa revuelta populista contra el establishment. Lo veo en EE UU con los votantes de Trump, es muy parecido con los votantes del Brexit. Y creo que la ola populista no podrá ser detenida hasta que los principales partidos encuentren la manera de responder a estas quejas legítimas”.

Se trata esta, sin duda, de una de las grandes cuestiones a las que se enfrentan hoy las sociedades, como aquellas ya mencionadas del cambio climático, los refugiados y tantas otras. Y para abordarlas, el filósofo propone un camino de pensamiento colectivo, de discusión pública parecida a la que practica en sus clases y conferencias. “Necesitamos imaginar una nueva política del bien común. Y necesitamos empezar este proyecto elevando y profundizando los términos del discurso público. La mayoría de los discursos políticos hoy son superficiales y vacíos, no consiguen abordar las grandes preguntas que importan a la gente, incluidas aquellas sobre los valores, como: ¿qué falta para conseguir una sociedad justa?, ¿qué debemos hacer ante el aumento de la desigualdad?, ¿cuál debe ser el papel y el límite del mercado? Son grandes preguntas de ética, de filosofía política que no solo deberían preguntarse en una clase o en una conferencia, sino que deberían ser parte del debate público cotidiano, un debate que debe ser razonado, con educación y respeto mutuo, y en el que aprendamos a escuchar, especialmente, a aquellos con los que no estamos de acuerdo”.

Esa es la misión que Sandel se ha macado —“reforzar el arte pérdida de debate público democrático”— y trata de llevarla a cabo por todos los medios a su alcance para llegar a audiencias cada vez mayores. Su curso titulado Justicia —que impartió en Harvard durante dos décadas, el que le dio fama mundial y está plasmado en un libro del mismo título publicado en español por Debate en 2011— fue el primero que la institución universitaria colgó en Internet para todo el público en 2009 —más de 30 millones de personas lo han visto—; y ha participado en distintos programas de radio y de televisión en su país, el Reino Unido, Japón o Brasil. Ahora está haciendo —»Y vamos a continuar”— un programa con la televisión púbica británica, la BBC, llamado El filósofo global, en que debaten al mismo tiempo personas de 60 países distintos y está preparando un formato “experimental” que permita algo similar en las conocidas charlas TED.

Porque de lo que se trata, insiste, es de plantear las grandes preguntas, las que importan, para intentar responderlas juntos. Sea en la televisión, en Internet o en la Universidad de Deusto en Bilbao (donde ofrecerá una conferencia el próximo martes) o en el Paraninfo de Filosofía de la Complutense de Madrid, donde recibió un premio de Red Española de Filosofía, organizadora del encuentro junto a la Facultad de Filosofía de la universidad. Allí comenzó el pasado viernes planteando uno de sus dilemas: el Gobierno de Namibia subastó hace unos años el permiso para cazar rinoceronte negro para usar el dinero en la conservación de esa especie, en peligro de extinción, y de otras muchas. Un cazador de Texas, EE UU, pagó por esa licencia más de 312.000 euros. Si fuera usted el responsable de la conservación de la naturaleza en Namibia, pregunto Sandel, ¿apoyaría usted esa idea o no?